【週俳10月・11月の俳句・川柳を読む】
恋するわかめ、或いはわかめの不可能性について
川柳はときどき恋をしている
柳本々々
ラ・ロシュフーコーは、愛とは幽霊のようなものだ、と言っている。愛について誰もが語るが、実際にそれを見た者はいないからというのが、彼がこう断定した理由である。われわれは愛について多くの言葉を費やしてきたが、それを見たことがなく、それが何であるかを知らないのである。
（大澤真幸「「これは愛じゃない」」『恋愛の不可能性について』ちくま学芸文庫、p.12）
思い出そうともせず 忘れられてゆくことも／等しく 愛しく
（いくえみ綾『潔く柔く』13巻、集英社、2010年）
榊陽子さんの川柳連作「ふるえるわかめ」の詞書には、
（なな子、社長ほか代用可）
って書いてあるんですよ。
で、ですね。「代用可」ってことは、この川柳連作はふえて／ふるえているのは「わかめ」だけでなくて、〈川柳〉もふえているということになります。
たとえば、
泣いたってわかめわかめのショウタイム 榊陽子
に「もともと」という私の名前を代入して、
泣いたってもともともともとのショウタイム
でもいいわけです。ほかにも、
暴れるな夜着からもともと出てしまう
秋雨やふえるもともととコンドーム
よくこの句／歌のこの名詞がまだ〈動く〉ので（他でも代入可能なので）この名詞には必然性がないといわれて推敲することもありますが、榊さんのはそれを逆行して、逆に増やせ／殖やせといっているわけです。〈動け〉と。ここには必然性も必然わかめもないんだ、恣意的なわかめしかないんだと。
で、ここにある〈わかめ〉とはいったいなんなのか、なにが〈わかめ〉を通して起こってしまっているのか、を考えたときに、それは〈言いたいことの放棄〉なのではないかと思ったんですね。〈わかめ〉とは〈言いたいことの放棄〉である。もっと言えば、〈私の抛擲〉である。もっともっと言えば、〈なな子召喚〉である。
待つ側は気楽である。待つ側に立つということは、彼（女）の行為に意味を与え──その行為に（派生的な）能動性・自律性をもたらす──他者を、先取りしてしまう、ということに等しいからである。待たれる者にとって根本的に偶有的（不確定）であった他者が、待つ者にとっては、あらかじめ確定的なものとして設定されている。（大澤真幸「待つことと待たれること」『恋愛の不可能性について』ちくま学芸文庫、p.160）
あれは恋をした人の手だと思っていて／あたしは たぶん恋する聡ちゃんに恋をしました（志村貴子『こいいじ』１巻、講談社、2015年）
で、ですね。わたしたちはふだん川柳に対して「気楽」に意味を待っています。できあがった川柳からわたしたちの意味の冒険は始まっています。ところが榊さんの川柳では、まだ靴の準備さえできていない。なにしろ、不確定なわかめですし、ふるえるわかめですから、わかめ以外の可能性もありうる。だとしたら、まだ意味の組立はできないのです。
榊さんの川柳連作の前に立つことは、ベケット『ゴドーを待ちながら』でいつしかゴゴやディディが安心としての〈待つ者〉から不安としての〈待たれる者〉になってしまったように、そして恋愛をしているときひとは往々にして確定的な〈待つ者〉から不確定な〈待たれる者〉になっていってしまうように、榊さんの川柳連作においてもわたしたちは〈意味を待つ者〉から〈意味を待たれる者〉になっていくのです。
だから、わたしたちは、率先して、わかめの森をかきわけ・かけぬけて、代入しなければならない。これは、行為です。行為が、問題になっているのです。意味は、その《あと》です。意味は、あとからやってくる。あなたを、待っている。
最後にもういちど、代入してみましょう。
泣いたから訊けばわかめ／もともと／ゴドー／川柳にゃ顔がない
そういえば、恋愛とは、手に入れられないたったひとつの／すべての《顔》をさがすことだったのではないでしょうか。
ところで、愛する者にとっては、他者が、あるいは他者もまた、そのような究極的な準拠点として現れることとなる。（大澤真幸「恋愛の不可能性について」『恋愛の不可能性について』ちくま学芸文庫、p.70）
あの夏の日／鼻にも口にも耳にも 水が入って ゴボゴボいって あせればあせるほど沈んで 目も痛くて あけていられなくて／でも一瞬 水の中から見えた太陽は とてもキレイだった（岡崎京子「水の中の小さな太陽」『エンド・オブ・ザ・ワールド』祥伝社、1994年）
第447号2015年11月15日
後篇：
■竹岡一郎
進（スス）メ非時（トキジク）悲（ヒ）ノ霊（タマ）ダ後篇：
■竹岡一郎 進メ非時悲ノ霊ダ（ススメトキジクヒノタマダ）
番外篇：正義は詩じゃないなら自らの悪を詠い造兵廠の株価鰻上り
番外篇：正義は詩じゃないなら自らの悪を詠い造兵廠の株価鰻上り
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