釈迦の誕生の産声の是非 狂歌の観点はどう？ robin d. gill（敬愚）

釈迦の誕生の産声の是非　狂歌の観点はどう？

robin d. gill（敬愚）


み仏の舌の長さぞ知られける産声にまで唯我独尊　繁雅  1815

Buddha must boast a tongue as long as men who’ve died,
for crying-out at birth “Respect just me!” is hard to abide.


「天上地下唯我独尊(てんじょうてんげ・ゆいがどくそん)」と云う釈迦の産声を囃す狂歌や川柳が多い。日本人は、漫才でなければ、神と仏までも自慢が気に入らない。上方狂歌の繁雅の狂歌が出た1801 年以前の俳風柳多留拾遺四の川柳は非難の模型になる。

Prince Shakamuni
drops from his mother
already talking himself up!

お釈迦さま生れ落るとみそをあげ


多くの産声を囃す狂歌から繁雅の首を章頭歌に択んだ理由は、舌長（したなが）は、自慢話の癖ある者ながら、体温次第が、「仏」と縁がある遺体の舌が文字通り口から出るも事実。無言なる悟りのイメージと逆説的な連想もおまけに伴なう。釈迦の産声を弄んだ本歌は知りません。狂歌も出る初期江戸の笑話集に出そうが、手元にある歌例は1685頃の落首と狂歌の私集に出た。

灌仏　生るゝと早かゆそうな釈迦頭 天上天下唯我毒瘡　長崎一見


その不完全の語呂合せも気に入るが、厭らしさの為の厭らしさと云うより、原発言の過剰な自慢への反発で、やれやれと言うって上げましょう。慎みを美徳とする日本では、あの自慢を聞いたら痒くなるが。この初期のやばい首と舌が長い上方狂歌の間になる1793以前の江戸狂歌もある。


何事も知らぬが仏と聞けしかと利口に物を唯我独尊　左大小鮫鞘

We heard knowing naught was what Enlightenment was about
so Buddha’s smart boast “I alone am worthy” makes us doubt.

諺ないし「世話」も取り込む無駄のない詠みが、新奇はなければ月並みの狂歌です。一方、同本にずばりと「ぶつ」を擬音にする後なる仙厓義梵の名句を思わす傑作もある。屁の一連の言葉遊びが無理で『古狂歌 ご笑納ください』に英訳ないが、今日は異訳を勝手に加えてみた。


世の人を屁とも思わぬ高慢か誕生ぶっと鳴りわたるなり　鯛鮨雄

How can we who live on earth cheer to hear His boastful birth?
That finger I shoot back a bird: “Boo for Buddha!” is the word.


成語句の台詞なくても、「高慢が誕生」で間接的に触れた点が大事。当時の皆さんにあれだけ知られた言葉であった。しかし、がである。この囃しは、すべてがfacetious、つまり誠実でない、可笑しみを醸すための態々らしい非難だったかどうか、宗教史不勉強で結論しかねる。サンスクリットでは、どうなるでしょうか。ネット上の解説を読めば、個人としての手前味噌ではなく、各々人間としてあるべき姿勢か自覚である。この世で一番尊いものは、他と取り換えない自分独特の命で、「我」が、釈迦のみならず人間皆に生き甲斐ある我々だ。因みに、これらの狂歌は初期江戸の大狂歌集の歌部か巻になった「釈教」の首と似通う。宗教を弄んできた事は日本の良い面の一つです。


産声再考　蟹糞のほか手前みそこなったぞ「唯我」とは我々の事也　敬愚





  

〔名歌にしたい無名歌〕Robin D Gillの古狂歌考 robin d. gill（敬愚）

〔名歌にしたい無名歌〕
Robin D Gillの古狂歌考

robin d. gill（敬愚）


いきなり初桜の写真がＦＢ友のペイジに見たら、名歌にしたいかどうかまだ意見がない三首の連想文が出てしまった。俳句数奇の皆さんのご意見を待つ。名歌は、ありますか。


南より花に追われて雁がねは残る寒さを引き連れて行く　晒楽斎E1808

The cherry blossom host in hot pursuit, our geese honk bye-bye!
as dragging along the remnant cold and snow, awaaay they fly!

白水社から『誤訳天国』が出た間もなく、諸々書評に余った「痛棒」と異なり、拙著は翻訳者の玉子の彼女の喉元に匕首の先と受けて、その業を辞めるしかないと云う切なき愛読者カードが届いた。言うまでもなく直ぐ連絡を取った。その意識はありがたいし、良心の咎める人こそ、辞めたら困るぞ、と翻訳を続くように励んだ。英和訳の単行本の仕事も見つけて翻訳チェックに協力しましたが、その人は大変な努力家だけではなく、超まじめで大切と思われる道徳と政治と責任の問題を組み合わせる史書の本選びも悪くないから、現在、一文もない世に忘れている小生に比べて遥かに出世・名声も（？）あるが、今朝そのＦＢポストに冷えながら桜が咲いた証明の写真を拝見しました。寒がり屋っぽい文章も伴ったから、コメントに入るように『古狂歌　ご笑納ください』から上記の首を借りた。英訳こそ無かったが、安いGalloのCabernet Sauvignon数口ほど呑めば、ご覧になる脚韻ふんだ狂訳の中でも変てこなものが十分の内にできた。

この春は八重に一重をこきまぜて厭が上野の花盛り哉  蜀山人 後期E

去った春で日本の最後の花見は、古学数奇の随筆家又拙著『誤訳天国』の編集者の鶴ヶ谷真一と乾杯した。上記の翻訳家と一緒に仕事もしたが、残念ながら氏はＦＢどころかネットに出てくれない昔男だ。上記は奈良の八重桜の名和歌のもじり（元禄花見踊の歌詞）のもじりにもなるが、英訳無理なるこの狂歌が詠まれた四、五十年後になる上野の戦いを、少しでも聞いたら、歴史音痴なる敬愚も、泣いた。その日も冷えたし、目に埃も入たが、昔のままの真面目な人が語り手だったから、ようわからない。只今も正義なる良心ある人間は千年後に残れば決して忘れていないシーリアのAfrin/Efrinを残虐なるトルコの暴君の空襲や連れの邪教のジハードから小武器を手に死ぬまでも守ろうとするクルドの勇気ながら優しい男女のためにも、その平和と多様な民族と宗教に寛容で人権も守る中東の将来の唯一の希望の星のユートピアのためにも、彼らとその夢でない素晴らしい現実と可能性を見捨てている欧米日等のいわゆる先進国の情けない人々のためにも、写真ながら桜の花を見ると目が潤む。とは言って、あのクルドの女の子は“Ｖ”サインを見せながら笑って戦いに出る。親友が次々と亡くなるも、踊りつづくではありませんか。陽気でなければ、仕事は捗らない。それがもの書きであれ、もののうであれ。心の味直しに気の薬をのみ、否や読みましょう。

山々の貰い笑ひか にっこりと動き初めにし花の唇　先賀詠　K1815

Would they be catching the giggles from our laughing hill-sides,
all these cherry blossom lips that have started to crack smiles?

この狂歌を教歌書に入れて、山の笑ひと花弁の唇を小学生か中学生に紹介する用例に使ったら、いかがでしょうか。早く帰日して日本の友人と呑み、学生と狂歌を読み、よい気の薬になる本を共に、つまり共著したい。高校か大学か出版社が小生を雇って下さったらビザが手に入り次第とんで行く。


※上記三首ともrobin d gill『古狂歌 ご笑納ください』2017より。上記を読んだ翻訳家の友人は、当の愛読者を書いた覚えがないで人違い、とＥmailで知らせたが、古き日記＋切り抜き帖を調べなければ、思い出は消えない。或いは、彼女の記憶が…。


  

〔名歌にしたい無名歌〕狂歌通名歌は名歌か 寒夜の考 robin d. gill（敬愚）

〔名歌にしたい無名歌〕狂歌通名歌は名歌か　寒夜の考
昔の俳友よ、今回は、俳句もじりナマコの歌も出てくるぞ！

robin d. gill（敬愚）


寒き夜ハいかなる歌もよみつべし余りかゞめば人丸になる 宗也

On a cold night, just whose poems should a person read?
With arms and legs pulled in, Hitomaru is all you need!


上記1666年の大狂歌集に出た首は『古狂歌　ご笑納ください』の第051章の章頭歌。下記にその蛇足をそのままに載せる。読者諸君に訊きたい事は三つある。１）宗也の人丸寒夜の首は解り易いし幾つかの狂歌集に転載されたから、古狂歌通には知る人が多いが、一般人にとって「百人一首」と比べて「無名歌」になるでしょうか。２）誰でも面白く読めるかと思うが、それが我が勝手な感情か、これは全国民にとって面白く読めるかどうか。3）下記の首には、名歌になってもいいものはありますか。それとも数奇者同士で楽しむのが十分でしょうか。

英訳は中々うまくいけないが、原歌に惚れた。現実と人名の偶然一致に頼りながら、よめば直ぐ落ち着く歌ですね。物名と人名を弄ぶ歌を見下す人でも、この狂歌を楽しむかと思う（そうでない人おられば、手紙下さい！）。逆に言えば、これを鑑賞できなければ、日本古来の道教っぽい同音語中心のナイヴな信仰も滅びた。人丸寝の歌もやはり教科書に是非入れたいもう一首だ。英訳に無理あるが、もう一トライ。


Poems best read on a cold night? My advice is sound:
if you’d curl up to stay warm, keep Hitomaru around!


［改訳を2018/2/1又も直したら、有り難いことに妙訳できた！　脚韻の為に思いついたsoundは信用できると異意同音だ］★宗也の「～人丸になる」章頭歌にかろうじて負けた寒寝の一首もある。鷺石の俳風狂歌「尻かしら分らぬ計り引っ担ぐ布団の内で聞く海鼠売り」。これは狂歌大観・上方・江戸の三大集に見当たらず、幕府後期に出た『狂歌題林集』に拾った。尾頭見分けぬ去来の海鼠名句の借り枕に布団を加えて、百年後の野坂か荷風のポルノ屋の小説に出た交合中の二人が納豆売りを聞く場面まで入る三十一音字ならではの内容。そう言えば、章頭歌にぎりぎりの納豆の秀歌も、二首ある。★下記なる天明狂歌の浜辺黒人の首と★二、三十年後の上方狂歌の末期の末丸の「べらりっと寝さして置いた其かわり起きよと叩く納豆の汁」。


門ならで夜半にたゝくは納豆のよくねているを起こすひゞきか

In the wee hours, a knocking sound, but not from the gate:
would that mean our fermented beans are finally awake?


敬愚は、黒人の首の「門」に潜む水鶏句の数奇だ。読めば直ぐ自分で歌句を詠みたくなる。「門ならでとりなし床の下に舌打つ音聞けば食える納豆」と返歌ないし詠み直しもしたくなったが、甘やかして寝させた報いを詠んだ末丸の方の「べらりと」の耳応えが上だろう。双方を読み直せば、末丸の寝行動の心理学に舌を巻いたが、夜半に半ば覚めている心の意識と納豆がなる過程の平行描写を結ぶ何でしょうかの文尾の「か」の一文字で英訳した黒人の「勝」になる。

[駄弁。読者諸君、助かる編集者もない、て、に、を、はずかしい日本語書き下ろしながら、皆さんにどれだけ通じましたか？今までには、Feedbackゼロです！章頭歌としての蛇足になる上記は面白い？つまらない？今までお読みになった古狂歌は？四冊の本も出版したら、Black Holeに消えてしまった感じです。日本の為になる気の薬と思えば、困ります。Amazon書評すら一本もない。最初の書評を投稿すればアマゾンからオマケもあると思えば、まだ誰一人も書かなかった事は、一人の読者もないから当然、それとも古狂歌は面白くないか。ブログとTwitterに古今東西の名人の本を争って取り上げるも、広く閲覧した上で、無名の人と本と歌を有名にするような勇気は、皆無。或いは皆も多忙で文化は自分が造る心が目覚めず、始終流行に浮き流れるか。水鳥の飛び去る翼も無ければ、はやりに立ち向かう魚の尾もない。ただ皆と一緒に流れゆく。]


  

〔名歌にしたい無名歌〕冷たい古郷への悪口も気の薬になる怒りの一茶坊 robin d. gill（敬愚）

〔名歌にしたい無名歌〕
冷たい古郷への悪口も気の薬になる怒りの一茶坊

robin d. gill（敬愚）


書物も残らず棒にふる郷の人の紙魚／＼憎き面哉  一茶

How they do bug me!（奴らなんと五月蝿い）

All books must go: that is their wish –
in my hometown, capital to silverfish!

芭蕉の蛙の数や飛び込む水の音の数を論じながら著名句を見直す韓国の随筆家の李御寧の単行本の中に、一茶の真夏の赤い風車の句も取り上げるが、問題は作句の状況を知った上で読んだ方が良いか悪いか。風車は、亡くなった間もない愛娘のさと女の玩具という解釈を読んだ李氏にとって、句の鑑賞は台無しになった、と。余計な情報は、すなおに言葉あるいは写生を自分の心で感じる邪魔になる。せっかくの佳句は汚染されてしまう。小生は氏と反対に報に受けた情が湧いてこそ、草から上る熱も、真っ赤の紙も風車の回る音も鈍くなるどころがしみじみと感じるが、上記の一茶の怒りの狂歌の場合、一茶全集にある編集者の「注」を見た前に読んだ方が有難いと思う。新しい虫眼鏡を買うまで数年間も微細文字の注を見過ごして、大意（？）ばかりご馳走できたのも幸運だった。本当は、何年ぶりに古里へ戻った文化十年に、一茶が次町長に預けたお父さんの遺産に関する書類が「害失」された事を知って詠んだようです。何年後（文政六）の日記に一茶は「我みだのゆづりの状をくひ裂て世を故郷の人は鬼ぞも」と詠んだ。弥陀＜対＞鬼と悔ひ＝喰ひも悪くないが、棒にふる郷に紙魚の形容詞化の傑作に比べて、凡作の狂歌でしかない。最初の首、後なる首の情報と傑作の紙魚を狂訳に合わせたら、こうなる：

Papa’s deeds, saved for me, the fruit of his hard labor –
Gone!  My hometown’s motto? “Silverfish thy neighbor!”

我がSilverfish thy neighbor! 聖書っぽい調子を疑う読者のために言っておくが、一茶の鄙ぶりらしい掛詞は、古典和歌にも遡る。1312年の『玉葉集』にも、斎宮女の「嘆きつつ雨も泪もふるさとの葎の門のいてかたきかな」とか高倉の「ゆきて見む今は春雨ふるさとに花の紐とくころもきにけり」という「ふる＋さと」の掛詞は、借り物かも。「しみじみ」の紙魚は、もう少し格別だったが、檀王法林寺本の俳諧連歌に「さらなる魚そあまり小さき何事もいハし／＼とおもへとも」という名詞の動詞化（鰯＝言わじ）もあったが、文化十年の方を名歌にしたくても、文政六の方を参考にしかしたくもない、理由は、何よりも前者が書物を守りたい多くの読者にアピールする一般的な応用があり、後者が故親の残した譲り文という細か過ぎる内容からであろう。断って置くが、古狂歌通だったら、怒りの名歌ある。中世の女帝が屋敷の拡大のため、定家の舎弟で狂歌師の原型になる暁月坊（1328没）の庭をかっぱらたら、彼は狂歌の傑作で仇を撃った：


女院の御まへの広くなる事は暁月坊がしぢの入る故  暁月坊

The Queen stole Her front garden lay from the wrong bard;
Kyôgetsu left Ｈer Highness too wide to take another yard!

御前は庭＝女陰で私地は指似＝男根。ラテン語短詩家Martialを思わせる猥褻ながら、江戸初期の何冊の狂歌本にも転載された。一方、一茶の傑作は拙著以外には転載されていない。それが、１）日本の学者や小説家（田辺聖子の『ひねくれた一茶』にもない）には、一茶全集を完読する暇もないからか、２）己が心を慰める為に詠まねば、怒りは憤慨に、憤慨は恨みに、恨みは病に成りかねないし、笑いの草も含む悪口は、他の狂歌と同様に気の薬になると気づかないで、これを諧謔と見なしがちからか、３）俳句を求むと狂歌は無用か、痩せ蛙と手足をする蝿の友一茶の一面しか喜べないからか。ご意見を聞きたい。読者が百Ｋ以上の新聞・雑誌・ブログにこれよりも数倍も長い記事を載せたい。

ＰＳ　狂歌は、気、否や季にしないが、紙魚は夏季語を、秋の寒さを嘆いた句の中に見つけた。一茶が義母の冷たい待遇のために自然現象までも寒さを毛嫌いだったと、本人はどこかで記したから、これを遠慮なく「大寒」の節に投稿します。


  

煤払といえば我輩も猫である古狂歌の世 robin d. gill（敬愚）

煤払といえば我輩も猫である古狂歌の世

robin d. gill（敬愚）


紙袋あたまへ着せりや煤掃に跡ずさりしてふき回る猫

A paper bag pulled o’er her head, backing from the room,

our pussy hissed and swept about faster than a broom!*

破睡軒辻丸の1812以前の上方狂歌は、単なる描写。想像の目で見る以外に、現在ほとんど毎日ウエブに出くわす可笑しい猫のビデオと変わらない。脚韻をどう踏んでみても、シッと吹き＝拭きの機知たる同音が無ければ、気違い猫に過ぎない英訳の負けだ。2018年は毎週あちこちでブログなど投稿して世に宣伝する「名歌にしたい無名歌」の仲間入りまでも甲斐ある狂歌ではなかろうが、たまたま猫の玉が人間も紙袋を鎧に替わって被った徳川の泰平を感謝していた初期江戸の「寄煤払祝」の狂歌の概念的なもじりにもなると思えば、それなりの自然傑作という評価もありうる。因みに、中期江戸にも蕪村の俳友と玉の俳文集『鶉衣』の著者也有（1702-83）にも「寄煤掃祝」の狂歌がある。

豊なる代にすみながら煤掃の今日は身一つ置所無し

In this affluent age, we enjoy a bounty of time & space,

but on Dusting Day, alas, an old man can find no place!

住みながらに煤と縁ある墨も連想するが、「今日は」を「きょうか」（今日が＝狂歌）と掛けたくなる敬愚は悪いか。政治的な問題で狂歌の大田南畝が四方赤良としての活動を止めた間もなく、「鶉衣」を刊行したためか、後期江戸の狂歌集にも上記の祝いながら嘆く歌を再掲載した。一茶の句帖に似通った嘆きもあるが、記憶が正しければ老猫と松の本を避難所にしました。米を自分で植えないと罰が当たると自白した句が多かったくせに、煤払を遠慮なくさぼった。敬愚は煤払いに対する気持ちは複雑。工作舎に雇われた年年、大掃除に編集長まで参加する平等は、米国の不平等より高く評価したいが、歌ったり、或いは音楽と共に働く文化人類学で調べたら人間の常なるやり方を忘れて、沈黙の中で必死に肉体労働する事が最低しかも危ない。大掃除中、はじめて下背中がぎっこち腰になった。当の怪我ないし不調を終に直し、しかも防ぐ運動までも開発し発明できたから、長めに見て有難い体験になりましたが、読者諸君に牛の小便より長い道草を食わしては悪かった。

※英訳。「古狂歌」の四冊の本にある狂訳と上記のそれが少々異なる。原歌を読み直す度ごとに翻訳をやり直す。改良になりがちと思いたいが、他人の意見を聞かないと自信多少あるとも確信こそありません。　

※狂歌と俳句。現在は狂歌を諧謔、風刺、落首の類と見なされているから、俳句に携わる人の99%も食わず嫌いだ。芭蕉も愚に返る年まで生き長らえたら、宗長同様に見事の狂歌を詠んだはずです。老化しながら頭の働きというか遊びを保つがための薬で、作句も助かるぞ。週間俳句の読者諸君、please spread the word! 　狂歌は本来俳人も好んで詠んだ、つまらない文学ではなかったし、天明の天才一人の異常現象でもなかった、誰でも楽しく接近できるジャンルだ。


  

神無月の好きになる狂歌 robin d. gill（敬愚）

神無月の好きになる狂歌

robin d. gill（敬愚）


拙著『Rise, Ye Sea Slugs!』の書名は、一茶の「うけ海鼠仏法流布の世なるぞよ」に因むが、その句の解釈は下記の『狂歌大観』に出た1740年の上方（大阪）の本に出た則本太山の狂歌を取り上げてから話します。

出雲路へ集りたまふ留主なれば我が神国に仏あり月

When they leave to caucus in Izumo, we merrily say Adieu!
In our Land of the Gods, this is Buddha-here-month too.

When they leave to caucus in Izumo, we are still blest
this month in Gods' Country, the Buddha is manifest!

歌体は平凡が、「神無月」と云わずに裏を返せば「仏有月」だよ、という発想は素晴らしい。二宗教両立という褒めたい寛容性を肯定、否や祝ふ首で、早くも教科書に入るべきと思いませんか。英訳二通りとも拙著『Mad In Translation』（2009）、また和書『古狂歌 ご笑納ください』（2017）より。

一茶の句「うけ海鼠仏法流布の世なるぞよ」の解釈は、今週の狂歌が詠む文化的現象を前提する。背後は「古事記」に伝わっている。この国（その頃の国名は大切ない）を征服した、海底まで来た新神等が派遣した女神に「忠誠を誓うか」と聞かれても、海鼠は答えすらしなかった。その無口にかんかん怒った女神は、匕首を抜いて海鼠の口その物をぎざ／＼に切ってしまったが、一茶は、残虐の女神も出雲だから、安心して浮け！慈悲深い仏教が支配する月ですよ。それは、信濃人の大食いの一茶は、海鼠を見て食いたくなるか、浄土信者一茶に身受けすれば良いか、双方の意味か、よく判らないが、「ひらけゴマ」を思わす「うけ海鼠」の命令形は生かされている。思えば、上の狂歌よりも狂調なる。川柳はそう称された事もあるが、この一茶の句こそ「狂句」と称したい。

そう言えば、句の多くが「発句」と称されても、発句でない事を素直に受けて、俳諧の句を「俳句」と称した子規居士の句も、上記の狂歌と寄せれば面白い：

行く秋の我に神無し仏無し

一茶句では、日本の神と仏教は互いの弱点を上手く補っているかと思うが、また狂句と称したい上記の子規の句は嬉しいか悲しいかともかく勇気のある発言だと思う。英語的で言えば、睾丸持ちだった、子規（≫参照）は、お断りに置くが、神と仏を弄ぶ狂歌は無数あるを、神無月の首の神々と言えば、八割も同じ神を詠む。それは、一茶が「よき連れよ」もうそろそろ立ちたまえという句もある同じ神です。

偽のある世なりけり神無月 貧乏神は身をも離れぬ

It's Godsgone-Month and our world is full of falsehood, see
the God of Poverty remains here, as always, he's with me!

時雨がきちんと十月一日に降れば「偽りのなき世になりけり神無月」と始る定家の名歌の肯定を後句で否定する雄長老(1547-1602)の上記の狂歌は、狂歌をして名歌になるが、俳句に携わる諸君にお馴染みあるかどうか知りたい。教科書に定家の名歌が出る度に、貧乏神を詠むこの狂歌も一緒に載せた方が面白いと思うが、いかがでしょうか。

一茶の句はなんとなく十月になるが、神が去る一日よりも、出雲大神社に迎える一方、お寺で七日のお講が始まる芭蕉忌寸前の十日頃の句かという気がします。この記事を来年、もう少し深く追求したいから、その前に加えたい情報か解釈あったら、みたい。よろしくお願いします。