俳句関連書を読む 「俳句のはじまる場所 実力俳人への道 小澤實」

『俳句のはじまる場所　実力俳人への道』小澤實　……上田信治

角川選書　410　角川学芸出版　2007年7月刊

目次
俳句を志すひとへ；なぜ俳句を作るのか；境界を越えた冒険者たち；俳句異界論；発句と俳句；挨拶の起源；挨拶の重要性；近代の挨拶；挨拶と句会と；俳諧・俳句の思想；俳句における志；なぜ俳句を縦に書くか；仮名遣いは思想である；なぜ俳句は季語を含むのか；定型が大前提；切字—この不思議なるもの；文語をもって詠む；取合せの試み；取合せ俳句の源流；写生とはなにか



本書の元になる原稿は、平成9年から平成12年にわたって『俳句研究』に連載された。周知の通り、10年前の連載開始当時、著者は『鷹』誌の編集長であり、連載終了時には、すでに自らの結社『澤』を準備していた。

副題「実力俳人への道」は、当時の『俳句研究』の編集長の命名による。

多くの読者の疑問に応えるという結構を持つこの本において、「実力俳人」への道を目指すのは、まず、初心者を含む大半の読者ということになる。しかし、そのキャッチーな副題には、当時まさに「実力俳人」として歩を進めていた著者自身の考えを、現在進行形で書き留めてほしい、という編集者の希望がこめられていたと思う。

あとがきによれば、連載の終了からさらに7年を経て刊行された本書には、現在の著者の俳句観とは異なる部分もあるらしい。たとえば、それは第2章冒頭の「俳句は自分のために作りたい」という部分。

選者のための作句になってしまったら、すでに書かれている表現を踏み越えるような、新鮮な作品は生まれようがない（…）俳句はそれを生みだしたいという衝動に、まさに突き動かされるように詠みたい（…）自分にとって、俳句と関わっていくことに、どのようなプラスがあるのか、それを問いつづけることが、「俳句は自分のために作る」と思いつづけることになるのではなかろうか。（第2章「なぜ俳句を作るのか」p19-20）

いかにも当然のように（※「俳句は自分のために作りたい」と）書いているが、現在は疑問を抱いている。自分だけのために作られた俳句が、果たして大きな世界を捉えることができるのか、と思いはじめている。（「あとがき」p280　※引用者注）

「疑問」が抱かれるのは当然で、3年にわたる連載中から、あきらかに著者の関心は、俳句の根拠すなわちそれが「はじまる場所」を、個人による表現から、伝統と共同性に置き直すことにあった。

「第12章　なぜ俳句を縦に書くのか」を見てみよう。

外山滋比古の、日本語における横書の例外性を論じた文章（「縦と横」昭和44『近代読者論』所収）の紹介からはじまる。外山は、日本語の文字（漢字・かな）の形状は、縦に結合する力が強く、横に独立する力が強いという特性をもっているので、横書きに不向きであり、特に俳句のような詩は横組みからは生まれないだろうと、書く。

ここまでは、いちおう実証的論拠にもとづく横書き否定論。

つぎに著者は、縦に書くことは、これまですべて縦に書かれてきた、日本語の詩歌の仕事の上に、それらをふまえて書く「一行をそう思いつつ書く」ことであり、横書は、その伝統から自分の作品を切りはなすことであった、と言う。

また、さらに、連歌発句が重視した「高さ」を、現代の俳句が失わないために、表記の面からも、俳句は縦に書かれるべきである、とも言う。

さらに、これは「第4章　俳句異界論」ともつながるのだが、「俳句の縦書きの一行に、神の依代を見るというようなことはできないだろうか」と書く。

（依代が生け花の原点であるとする、生け花作家の川瀬敏郎の発言を引いて）室町期において日本独特の「たてはな」様式が生まれることと連歌が完成したこととは、どこかつながるのではないか。発句は季語という「花」を含む縦一行。それは、これからの九十九句が、無事付けられることを願いつつ、神にたてまつるように置かれる。その一行が生み出す清浄な空間は「たてはな」の置かれた空間と類似している。（…）縦の短冊は直立して神の憑着を待っている。その神とは新たな発想であり、すぐれたイメージであり、詩そのものと言ってもいいかもしれない。それが憑着したとき一句が生まれるのである。また、そうして、生まれた縦書の一句も神の憑着を待っている。その神とはすぐれた読者であり、その者の深い読みである。（p118-119）

オカルト？　いや、それは、むしろ、やみくもな願いなのだ。

著者が十分すぎるほどに現実的であることは、「神」と書いて、すぐさま、それを「発想」「イメージ」「詩」「読者」「読み」と、パラフレーズせずにいられないことからも、明らかである。

いみじくも、著者自身が「俳句という形式そのものに、ひとを酔わせないところがある。醒めていて批判性の濃い形式と言ってもいいかもしれない」（p20）と書いている。

俳人は、どうも歌人のようには、言葉に対して神秘主義的にふるまえないところがある。十七音という全体が見渡せる長さの言葉の働きには、目を見張るような達成はあっても、神秘は見出しがたい、ということだろうか。

それでも、著者が「俳句は異界」「俳句は依代」と、ひとつ間違えばファンシーですらあるような精神世界的意匠をとりあげるのは、俳句の根拠を「挨拶」に、すなわち共同性に置くからだ。

俳句の共同体は、明治以来「師弟関係」をエートスとしてきた。「師」を絶対視することは、息苦しいことだ。もし「師」が伝統につらなることによって開かれた存在であると、信じられないとしたら。

「師」よりも「現代」よりも、もっと遠くに、共同性の基礎を置き直すことが、本書に託された願いであったと、自分には思われる。

本書では「縦書」の他にも、「季語」「定型」「仮名遣い」「切字」「文語」など、俳句を俳句たらしめている種々の要素が、著者の古典に対する造詣と、直感によって、伝統と共同性の中に位置づけられている。

その思考の過程、すべてから伝わってくるのは、ともかく「俳句はすごいものであってほしい」という、やみくもな願いだ。

そうでなくて、どうしてすごい俳句が書けようか。そうでなくて、どうして結社が成るだろう。

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