鷹女50句

週刊俳句第92号　2009-1-25　鷹女50句

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鷹女への旅 第9回 三宅やよい

　鷹女への旅 　第9回

　鞦韆は漕ぐべし愛は奪ふべし


　三宅やよい

初出『船団』第72号（2007年3月1日）

句 会 の 発 足

鷹女が昭和四十六年の「俳句研究」三橋鷹女特集号に寄せた自筆年譜によると、「ゆさはり句会」発足は昭和十二年になっているが、これは鷹女の思い違いだろう。成田でいただいた資料をもとにゆさはり句会に参加されていた方に直接電話でお話をお伺いしたが、句会の始まりは昭和二十三年ごろというお話であった。

当時、日鉄鉱業の社屋は東京都新宿区四ツ谷２の４にあり、俳句愛好家が十名程度集まって半月に一度句会を催していた。素人ばっかり集まってああだ、こうだやってもどうにもならないと、俳人に指導を頼もうという話になった。その中の一人が剣三と親戚筋であったため、同じ新宿牛込柳町に住んでいた鷹女のところへ句を持って行ったのが始まりだという。そのうち会社への定例句会へ夫婦で参加を、という話になって、鷹女と剣三、二人で出かけたようだ。

「ゆさはり」はぶらんこの意味。鷹女の冒頭の一句にちなんで名づけられたのでは、と思ったがそうではないらしい。鷹女を交えた定例句会が発足してまもなく席上でこの句会の名前が提案され、鷹女も即座に「いい名前ね」と同意したようだ。句会は月一回日鉄鉱業の会議室で行われた。

鷹女は句会には常に夫剣三とともに参加している。俳句を始めた頃から、そして俳人として完全に鷹女が剣三を追い越してしまってからもその関係は変わらない。当時のメンバーは十七人ぐらい。鷹女は時折参加者の句に手を加えることもあったようだが、「皆さん、ご一緒にやりましょう。私が教えるんじゃありません」と言っていたようだ。鷹女は互選の句会に積極的に参加し、サークルのメンバー達と旅行に行ったり歓談したりするのを楽しみにしていた。選評などを読むと俳句の厳しさはここでも貫かれているが、人を近づけない孤独の影は見受けられない。書くことにプライドは持っていても、奢りを持たない鷹女の人となりが伺える交流の仕方である。

寺内　句会は会員の方が作品を発表しあうのですか。
三村　ほかの句会というのを、私はほんとに知らないんですけれど、ここでは会員の方々が投句して、その中から鷹女先生やみんなも選句したんだという…。
羽磨　先生も選句されてね。三村　一緒にやりましたね。
濱　　我々も先生の句を一緒に選句したんです。
三村　先生の句だからというのを知らないままに。
羽磨　ばらばらに書いて、みんなで回して、その中から選考するという形をとっていましたので。
寺内　皆さんの一句一句の俳句の講評は先生はおやりになっているんですか。
羽磨　一句一句というか、特に関心があったものについて、簡単な批評をされたですね。
三村　先生だからと別にしないで、みんなの句と一緒にして、先生もみんなも同じレベルで選考したということです。

鷹女の句をとると、「どうしてこの句をとりましたか」「本当にわかってとったの？」と厳しく聞かれることがあったらしい。俳句の選に責任を負う厳しさを自覚させるためだったのかもしれない。


句 会 で の 鷹 女

「句会のときにはとても厳しかったが、普段は温和で優しい先生だった」というのは、この「ゆさはり句会」の人たちに共通した意見のようだ。

戸田　後から入会してきた私にでも、随分インパクトは強いんですよね。鷹女先生という人が、俳句というよりも先生の生き方というのかしら。なんとなく優しい面と、それからいろいろ先生に「かわいがられる」という言葉がありますね。かわいがってくだっているんだ。そういう印象を受けたんですよね。　　

「ゆさはり句会」の会員とのふれあいは孤高と呼ばれた鷹女にとってもやすらぎの場であったようだ。ゆさはり句会の会員が家に遊びに来れば気軽に家庭の話もし、寒ければ「うどんを食べていらっしゃいな」と声をかけ料理もふるまったようだ。自宅の庭で映した写真はちょうど薔薇の時期だったのだろう。息子陽一が仕事でアメリカに渡る前に植えていったという薔薇が美しく咲き誇っている写真が残っている。鷹女は会員達の真ん中で夫剣三と共ににこやかに笑っている。資料にはゆさはり句会で旅行に行った写真が何枚か残っているが、まだ幼さの残る若い女子社員と並んで写っている鷹女は声をあげて笑った直後のような明るい表情で映っている。ゆさはり句会の歓談の場にいる鷹女は、カメラを見据えるように身構えている鷹女ではない。

　　某ホールにゆさはり句会会員らと友に一夜を四句
　夜やタンゴ氷のやうに火のやうに

　老いながら椿となつて踊りけり

　母子踊る粉雪の如く静寂に

　脚組んで極月の灯の高階に

昭和二十五年。ゆさはり句会のメンバー達と忘年会を楽しんだのだろうか。五十歳の鷹女は陽一とともに、ダンスを踊ったのだろう。「老いながら」の句の華やかさは中年から老年にさしかかる女が、若さや美しさへの未練を断ち切り、今宵ばかりはとくるくる踊っている気持ちの高揚があって印象深い句である。


ゆ さ は り 句 会 報
『白骨』に収められた鷹女の人口に膾炙した句はこの時期に集中的に作られている。「ゆさはり」と題されたガリ版刷り句会報を成田の図書館で閲覧させてもらうことができた。毎月の句会報とともに、エッセイ、季語解、評論などが掲載されている。五号しか残っていないが、昭和二十五年から二十六年のこの頃の鷹女の作品を検証するには興味深い資料である。句会の出席人数は十五人から十八人。夏には海の家に連泊で吟行もしている。鷹女はこの句会に提出した句を多く『白骨』に収録している。毎月の題詠から『白骨』の収められた句を抜き出し、どのような推敲がほどこされたか検討していみたいと思う。

　　昭和二十六年　一月句会　兼題「雪」「手袋」

　一塊の穢となり佇てり雪の中

　冬天に父ありと思ふ一礼す
　↓
　初空に父ありと思ふ一礼す

　母老いぬ枯木のごとく美しく

一月句会へ出句した五句のうち三句を「天の密書」と題した昭和二十六年の部に順に収録。二句目季語を「初空に」と添削したのは年代別収録句の最初を飾るのにふさわし句という意図とともに、冬の天より正月の明らかな空が自分をおおらかに包んでくれた敬愛する父にふさわしい、と思ったからだろう。「初空」と置いたことで新しい年を言祝ぐとともに句柄が大きくなったように感じられる。

　　二月句会　兼題（梅・春の水）

　春水の底では知らず櫛投げて
　↓
　春水のそこひは見えず櫛沈め　（『羊歯地獄』収録）

春水、底、櫛という素材は同じであるが、句の形も句意もまったく違う形に変化している。最初の「底では知らず」というのは櫛を投げいれて底についた櫛のその後を知らない。と、春の水のもったりと温い感触と女の櫛の関係が着地点のなきままに放り出されている中途半端さがある。推敲句では、「知らず」が「見えず」になり、行為も｢投げる｣から「沈め」へと変わっている。作者の春水への凝視とともに櫛を沈めたために春水の色が変わって底が見えなくなったというように初案とは、櫛と春水の因果関係が逆転したようで興味深い。

　　三月句会　兼題（燕、陽炎）
　つばくらや我が家ならねば逐はるべし

　墓石を抱きかかへて陽炎へり
　↓
　墓石を抱きかかへてかぎろへり

「陽炎へり」がひらがな書きの「かぎろへり」へと変化している。陽炎の所在のない揺曳と重い墓石との対比にはひらがな書きの「かげろふ」が似つかわしいと判断したのだろう。

この句会録と『白骨』の収録句を照合していて気付いたことだが、『白骨』には三月句会の題詠句として提出した「つばくらや我が家ならねば逐はるべし」のすぐ隣にかの有名な「燕来て夫の句下手知れわたる」の句が並べられている。この日の題「燕・陽炎」への剣三の提出句は次の二句。

　初燕鏡裡蓬髪刈られをり

　陽炎を見てゐて奇蹟あらはれず

このうち「陽炎」の句は昭和24年、鷹女が「俳句研究」十月号に発表した句「花茗荷奇蹟は遂に現はれず」のもじりとも思えない句なのだから、物真似のきらいな鷹女をすっかり怒らしてしまったことも考えられる。句会の各人に俳句を方法や、詠む内容を指導はしなかったが、推敲を重ねること。物をよく見つめること。人の真似ではいけないとそれだけは厳しく言っていた。「人まねをするというのじゃなくて、知らず知らずのうちに使っても、同じ言い回しに気付いた時点で捨てる。そのくらい厳しく自分を律しなさい。」と。鷹女は常々言っていたそうである。

三村　私、大変いい言葉があったと思って先生のところへ持っていった句で「神の御意」という言葉を、私使っていったら「これは何とかさんが使っていたからこの句はもう捨てなさい。決して同じものをしてはいけない」と言われましたよ。

一緒に先生と呼ばれている剣三が自分の句を模倣するとは。一番身近にいる夫が自分の発表句を知らないはずはない。初めて一年にもならない若い男女に混じって句を出す鷹女である。技術的な俳句の上手下手を云々することはなかったろうが、人の真似までして俳句の外見を整えることには辛辣だった。「燕来て夫の句下手知れわたる」夫への意趣返しとも言えるぴしりとした厳しさ。それと同時に自分に俳句の楽しさを教えてくれ、俳句で競い合った剣三がいまや自分の言葉を模倣するまで精神的に老いてしまったことに言いようのない寂しさを感じたのかもしれない。

　　四月句会　兼題（菜の花・風船）

　天が下に風船売りとなりにけり

　天曇る日は風船は悲しめり

最初の句については折笠美秋が「（これには）心底びっくりであった。たかが女、現代版千代女に、私以上にこの句が詠めるわけがない─そう信ずることで、私は横倒しになるのを防いだ。」と、早稲田俳句研究部の部室でこの句と初めて出会ったときの衝撃を書き留めている。高柳重信もこの句を「昔ながらの鷹女の機知が、次第に深まりを見せながら正確に捉えた不思議な寂しさである」と評価している。

「俳句評論」の切れ者たちがそろって評価するこの句が兼題から作られたこと。それも俳壇とはまったく無縁の会社の一サークルの集まりで作られたことに私は嬉しささえ覚えるのだ。同時期に「鞦韆は漕ぐべし愛は奪ふべし」の句も作られている。「ゆさはり」がぶらんこ・鞦韆と同じ意味であるのを思うと、この集まりがこの句の発想の何らかの土台になっているとも考えられる。再度、月例句会の例に立ち戻ろう。

　　七月句会　兼題（行水・天道虫）
　てんたうむし天の密書を翅裏に
　↓
　天道虫天の密書を翅裏に

天道虫の「天」の字の重なりが気になって最初は平仮名書きにしていたのか。句集に収録するときには天と天道虫の字面がいかにも虚空の密書を携えてくるのにふさわしいと感じて漢字を選択したのではなかろうか。この句は前述した通り昭和二十六年の句群を集めた部立の表題にもなっており、鷹女にとってこの年の句を集約する大切な句であったと考えられる。

このほか句会報にあり、『白骨』に収録した句の推敲例では次のようなものがある。

　行水を了ふる月界までの距離
　↓
　行水を終ふる月界までの距離

　西方の蛙に鳴かれ字を習ふ
　↓
　西方の蛙が嗤ふ字を習ふ

気になるのは、句会報の最後十一月の兼題「落葉」。

　落葉して胴体四肢を失へり

という句があるのだが、これが『白骨』表題句にもなった

　白骨の手足が戦ぐ落葉季

の発想の下敷きになっているように感じられる。

句会録を見ると出席人数は十五人から十八人。「鶏頭陣」を離れて十数年ぶりに囲む句座は鷹女にとって暖かい刺激になっただろう。この交友は長らく続く。この時期の鷹女は一人ではなかった。



（つづく）

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鷹女への旅 第8回 三宅やよい

　鷹女への旅 　第8回

　仙人掌に跼まれば老いぐんぐんと


　三宅やよい

初出『船団』第71号（2006年12月1日）

鷹 女 の 試 練

昭和二十七年に刊行された第三句集『白骨』は昭和二十七年三月発刊されている。

冒頭部分「母子」は昭和十六年から二十年までの俳句が収められているが、前書きが付けられた句が多く、戦時中から戦後の混乱期にかけて鷹女と息子陽一の消息を伝える。鷹女は俳句で日記を書くタイプの俳人ではないと思うが、戦争から戦後にかけて一人息子を愛おしみ、陽一と過ごす貴重な時間を言葉で書き留めようとする鷹女の母としての気持ちの深さが伝わってくるようである。

　　敗戦

　子を恋へり夏夜獣の如く醒め

　夏浪か子等哭く声か聴え来る

日本は戦争に負け、一人子の陽一は消息不明。頼みの夫謙三は胃潰瘍で一時危篤に陥った。今日食べる食糧を確保するにも走り回らなければならなかった混乱の時期に、夫は重篤の床につき、成田の家督を一家で継いだものの跡継ぎの息子は行方不明。郷里に残した母は心細く老け込む一方で、全ての責任が鷹女の細い身体にのしかかってきた。

私は泣かない女である。だいたいこの泪といふものは私にとつては手に負へない代物なのである。一滴─若しも泪がこの眼を離れてたら最後、泪はあとからあとからと堰をなして流れ落ちる。さうして私のからだはだんだんと萎えしぼんでいつて遂には消え失せて了すのではあるまいかとふ気がしてならぬ。 ～中略～ それ故悲しい事に出逢ふたからとてうかうかと出されない泪なのである。私はいつの頃よりか泪は目の中に押し込んで置くべきものと心得るやうになつた。溢れ出ようとする泪を押し込まなければならぬ努力は決して只事ではない。見栄や外聞では有り得ないことなのである。（「鶏頭陣」昭和十一年六月号所載）

女一人、年老いた母をささえ、夫を看病し、鷹女は孤独に耐えていた。心から愛する父、兄の葬儀にすら泣き崩れなかった自分を少し離れたところから見つめてこのように書き綴る鷹女のことである。きっとこの時期も唇をきっと噛みしめ。余分な言葉はひと言も発しないで、黙々とやるべきことをやりながら苛酷な現実に耐えていたに違いない。

日録的に句を作ることのなかった鷹女ではあるが、この頃の俳句の多くは鷹女の生活に密着したところで作られており、前書きとともに句を読めば、その句が作られる背景となった鷹女の生活をそのまま知ることができる。

　　夫剣三、患者診療中突然多量の吐血をして卒倒し重態となる。病名胃潰瘍

　ひとり子の生死も知らず凍て眠る

　　一週間後再び危篤に陥る

　胼割れの指に孤独の血が滲む　

　　二三ヵ月を経て稍愁眉をひらく

　藷粥や一家といへど唯二人

　　一月七日は子の誕生日なれば、
　　七草にちなみせめて雑草など摘みて粥を祝はんとせしも…

　焼け凍てて摘むべき草もあらざりき

　　昭和二十一年二月四日吾子奇跡的に生還

　あはれ我が凍て枯れしこゑがもの云へり


ようやく鷹女に安堵の時が訪れる。陽一が生還したのである。陽一の姿を見た途端張り詰めた気持ちが溶け、身体の奥に押し込んでいた声が漏れ出て、涙が滲んできたことだろう。敗戦から翌年二月までの半年間、一人で耐え忍んできた鷹女の気持ちが推し量れる。

息子陽一はこの間の消息について、次のように語っている。

三橋（陽）（戦地は）中支那、今の武漢ですね、漢口付近に駐留部隊がありまして、そこへ赴任して、一五、六人行ったのが途中でみんな分散して、私一人になって、それで部隊へ、そうしたら大東亜戦争、湘桂作戦という戦争にも駐留地からでちゃって、一人であとを追いかけていって揚子江を渡って追いかけていって、途中で戦闘中に部隊に合流しましたけれども、それで二十一年の二月に復員して帰りました。だから子供を戦地に送った母の心情というものはね、随分俳句を通じて本当に懐かしくてね、涙を流したと思いますけれどもね。一人息子を戦地へ送って、随分つらかったと思うんですけれども、何か後から聞いたことがあるんですけれども、戦地に行って帰らなかったら、やっぱり三橋家は絶やすわけにはいかないから養子をということも考えたようです。お国のためだという気持ちがやっぱり強かったようですね。
三橋（絢）　戦争中はお父様が防空団長やったりなんかしてね。一生懸命なさったみたい。
三橋（陽）　それで、私が戦地に行っている間に、そういう疲労がたまって血を吐いて父ば胃潰瘍で倒れましてね。私が復員してきたときは、ちょうど吐血した後、寝ている最中のところへ突如として帰ってきたわけですけれども、だから病気の父親を抱えて、子供は戦地で生死もわからないのに、随分つらかったと思います。

前回見てきたように『魚の鰭』後半部に所収の句と、『白骨』前半、昭和十七年から二十年まで鷹女の句は息子の成長を見守り、安否を気遣う日記のようだ。戦争の前後集中的に陽一の句を作り続けたのは一人子の無事を心から願う母の祈りだったのかもしれない。鷹女は痛いほど視線を陽一へ集中させており、それ以外の俳句を作る気持ちになれなかったのだろう。一つのことにこだわりだすと周囲が見えなくなるのが鷹女のストイックさではあるが、陽一が無事戦場から帰還したことで孤独に張り詰めていた鷹女の心持ちも落ち着き、再び俳句表現への飽くなき試行錯誤が始まることになる。


再 出 発

この時期からようやく鷹女は本来の自分に立ち返ることが出来たようである。戦争も終わり、夫剣三の病状も快方に向い、陽一も手元に戻り、人で背負い込んでいた家督の責任の重圧からようやく逃れることができた彼女は五十の声を聞こうとしていた。

鷹女の写真を見るとどの写真も正面からきっと写される相手をまっすぐに見つめている。その気の強さはいつまでも変わらないが、戦中、戦後の過酷な時代を潜り抜け、身体の衰弱からも老いと死を意識する日も多くなったのではないか。老いと孤独が鷹女の俳句の陰影を濃くし始めた。

　鳥の名のわが名がわびし冬侘し

　鵙昏れて女ひとりは生きがたし

　いちじくや才色共に身にとほく

　鵙騒ぐ鏡面しこ醜をあざやかに

吾子俳句から始まる『白骨』ではあるが、日記的に心情を叙述する句ばかりでは勿論ない。鷹女の多面体はこの句集でも遺憾なく発揮されている。鷹女の句を通して読むと、どの句にも鷹女の独特の個性が裏打ちされてはいるが、率直に感情を表した句。通俗的なまでに感傷がかった句。切れや取り合わせに冒険的飛躍を試みた句など。同時期作られたものでも句風は様々で、分裂的である。

俳人の多くは作句の中心を定めると自ずから句風は定まってくる。句集ごとにテーマやはっきりと方法論を展開しながら句集を編む俳人も多い。理論と句の制作が車の両輪のごとく展開してゆく俳人はその集大成として句集を編むことも多いので、句集に収められる句も意識的に選択される。自然諷詠の俳人の場合は処女句集から生涯に編む句集で句風がその都度変動することはあまりなく、年齢によってその濃淡が変わる程度であろうか。虚子に至っては、題名からして『五百五十句』『六百句』なのだから恐れ入る。

鷹女の場合は句集ごとに句風の変遷が追える俳人ではあるが、幾筋かの表現の流れが同時的に見られることにも特徴がある。鷹女は自己矛盾しかねない要素を気分として同時に抱え込むことの出来る俳人で、それが魅力ではあるのだが、破綻しないのが不思議である。一般的に結社の主宰に選をゆだねることの多い句集はその結社の作句のあり方や価値観からはみだした句、未完成のものは削られる。「鶏頭陣」以来、選をされることのなかった鷹女は全ての句集の句が自選であるので、基本的に彼女の「好み」が選に反映しており、そのあたりの事情から句の統一感に欠けるのかもしれない。『白骨』前半からこの時期の彼女の句を見てみよう。

　昔雪夜のラムプのやうなちいさな恋

　あきかぜに狐のお面被て出むや

　天上はかみなりぐせやきりぎりす

　千万年後の恋人へダリヤ剪る

　月見草はらりと地球うらがへる

　うちかけを被て冬の蛾は飛べませぬ

「雪夜のラムプのやうな恋」は感傷的でやや通俗的な感傷であろうが、鷹女が無防備にみせる抒情が美しい比喩のうちに素直に表されている。鷹女が厳しい自己規制からほろりと見せる素直なセンチメンタリズムは安易な抒情に溺れてはいず、透明感がある。

「あきかぜに」の句は新興俳句の高　篤三の句「しろきあききつねのおめんかぶれるこ」を髣髴とさせる。篤三の句はお面を被って遊ぶ子供の姿をひらがな書きで郷愁を織り交ぜて描き出しているが、鷹女の句は自分の素直な気持ちを隠して世を渡る自分を戯画化しているともに行き場のない寂しさを感じさせられる。

「天上」の句は鷹女が本来持っている言葉の斡旋の上手さが遺憾なく発揮されている。雷が鳴り止まぬ空の様子を「かみなりぐせ」と表現したところが奇抜だし、かぼそく鳴くきりぎりすとの取り合わせも効いている。従来の鷹女の機知を発揮した句であろう。

「千万後」「月見草」の句は後年の「羊歯地獄」への大胆な時空間の切り取り方へつながってゆく予感のする柄の大きな句である。

「うちかけを」の句はけばけばしい模様のある蛾の羽をうちかけと形容し寒さに弱り、羽を広げたまま飛び立つ力もなくじっとしている様を描き出している。口語口調のきっぱりとした断定が単なる見立てではなく飛べない蛾に老いた自分を投影してかつ、突き放す厳しさを同時に感じさせる。これら多様な方向性を持った句のほとんどは昭和二十三年代に作られている。表現は多様であるが、いずれの句にも一人の自分を見据える鷹女の眼が背後に光っている。戦中、戦後抑えていた自分の中から突き上げてくる表現への欲求を次々と俳句へ汲み上げていっている印象。その混沌とした状態の中からだんだん鷹女の基底にある「女」と否応なくせまりくる「老い」のせめぎあいが鷹女の心を深くとらえるようになる。


句 会 へ の 誘 い

　緑陰にわれや一人の友もなく

結社にも属さず、師も持たない鷹女は孤独だった。俳句は座の文芸と呼ばれるぐらいであるから一人で作り続けるのは困難が伴う。二十年以上一筋に俳句を続けてきた鷹女にもそのくらいのことはわかっていただろう。当時の鷹女に尋ねたなら、「入りたい結社、つきたい師がいなかったのです。」と至極当然な言葉が返ってきそうな予感がする。

鷹女は俳句への厳しさにおいて妥協がなかったし、社交レベルでの付き合いには顔を出さなかった。鷹女が簡単に人を寄せ付けない雰囲気を漂わせていたことが「孤高」「潔癖」の伝説を助長させているように思う。鷹女はむやみに気難しい人ではなかった。

鷹女に、まったく俳句に素人の日鉄鉱業の会社の職場句会の指導の誘いがかかったのは昭和二十二年ごろであった。鷹女自身が作成した年譜によると昭和十二年になっているが、彼女の思い違いのようだ。会社の発足が昭和十四年であること。句会が発足したのが戦後であることをこの句会に参加していたメンバーから確認した。この句会の指導と付き合いは長らく鷹女の生活の一部だった。鷹女のここでの在り方から今まで見えていなかった鷹女の別な側面が見えてくる。


（つづく）



【参考文献】
『三橋鷹女全集』立風書房
『市民が語る成田の歴史』成田氏叢書第二集

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鷹女への旅 第7回 三宅やよい

　鷹女への旅 　第7回

　瞳に灼けて鶴は白衣の兵となる


　三宅やよい

初出『船団』第70号（2006年9月1日）

第 二 句 集 の 出 版
『向日葵』の翌年、第二句集『魚の鰭』が甲鳥書林より出版される。鷹女自身『向日葵』の姉妹篇と言っているように、第一句集発刊からわずか三ヵ月後、ほぼ同時期に上梓されている。『向日葵』は俳壇に向けて従来の俳句とは違う個性の強い俳句を強く打ち出す構成になっていたが、『魚の鰭』は肩の力を抜いて愛着の深い句を中心に句集を編んだ様子。資料的には俳句を始めたころから昭和十五年まで句の変遷を見ることができ、鷹女の多面性がより強く感じられる句集に仕上がっている。

　秋風や水より淡き魚のひれ

　秋の街曲り角多し曲がりゆく

　秋風に黒猫とゐて食む夜食

　秋日射し骨の髄まで射しとほし

年代別の編集ではあるが、この句集を編集する鷹女の心を占めている見えないテーマは「秋」の寂寥感である。『向日葵』が鷹女の激しさと俳句への野心を映し出した「夏」の句集だとすれば、後年特に深くなる彼女の孤独への志向性を映し出した句集と言えよう。

　この樹登らば鬼女となるべし夕紅葉

鷹女の代表句として人口に膾炙したこの句は「幻影」と題された、中世を思わせる連作の一句として出現する。「紅葉」を中心に「鎧の武者」「弓矢」「烏帽子」の男の幻影から突如急転して、情念に燃え立つ女と夕紅葉がくっきりと描き出される。鷹女が独特なのは一つのテーマを中心にイメージを展開しているうち、考えもしない場所まで言葉が届いてしまうところで、それは彼女自身が意図したのではなく、「結果として」としか言いようがない出来事だったように思えるのだ。

彼女が意識的に俳句を作る場合、言葉の連想に、取り合わせに独特の機知が働く。

　鶴は病めり街路樹の葉の灼けて垂り

　立葵咲きのぼりシチウ鍋煮えぬ

　藤咲いて海光ひとの額に消ゆ

　茱萸熟れてちぶさが二つ小麦色

彼女の資質の一つである「機知」は取り合わせの連想から引き出されたイメージをつなげるのに欠かせない要素であった。

とかく鷹女の代表句集として『向日葵』がよく取り上げられるがこの『魚の鰭』には「鹿火屋」時代に作った初期のものから個性の強い妖艶な句、そして後年の鷹女を思わせる抽象性の強い句までが混在していて独特の雰囲気をもった句集である。

私はネットの古書店から手に入れたが、表表紙にうすい緑の芽の出た玉葱と真紅の万年青の実。裏表紙に枝付きの柿の実を配した彩色の美しい装丁で武者小路実篤が手掛けている。見開きには大判の鷹女の写真が掲げられ、胸高に帯を占めた黒目がちの鷹女の視線はカメラのレンズを越えてはるか中空を見つめているようだ。-鷹女の自愛は彼女の美意識の根底を形作るものだが、これだけ大きな写真を口絵に使うというだけ自分の容姿に自信があったのだろう。四十前の女ざかりの鷹女は匂うばかりの美しさである。

昭和十六年、この句集を持参して藤田嗣治のもとを夫婦で尋ねたときのことが「俳句研究」の自筆年譜に記されている。

『魚の鰭』の装幀と内容を見て「立派な句集だ…この次、出されるときは、ぜひ私に装幀させて下さい…」と嬉しい言葉を頂く。白髪のオカッパが美しく、清らかで物静かな感じを受けた。「俳壇には先生から破門されるということが、今でもあるか」との御質問に対し、「破門される前に弟子の方から出てゆくでしょう」と即座に答えた私に、画伯は微笑を浮かべながら「芸術家には、新しく来るべき世の中を創造してゆく責任があるのであって、そのためには師に反対もし、師を乗り越えても自分の仕事をしてゆかねばならないと思う」と言われた。

この挿話を読むと当時の鷹女の誇り高い俳句への構えを伺い知ることができる。日本画壇に異端として受け入れられることのなかった嗣治は戦後フランスへ帰化してしまい鷹女の句集を装丁することはなかった。独特の画風の嗣治とのコラボレーションが実現していたら、さぞ個性的な句集が出来たことだろう。二つの句集を続けて上梓し、得意の絶頂にあった鷹女の生活にも戦争の影は忍び寄りつつあった。


母 の 愛

鷹女にとって気がかりは一人息子陽一であった。鷹女は一人息子の陽一を厳しく育てながらも溺愛といっていいぐらい愛していた。『向日葵』後半部から『魚の鰭』の各所に陽一を思う吾子俳句が見受けられる。

　菊白し男の子み国の子を守れば

　子の寝息すこやかに青き蚊帳を垂れ

　夏旅の短かに吾子の頬尖り

　子の鼻梁焦げて夏山をいまも言ふ

成田の名家である三橋家を自分の代で絶やすことはできない。兄が続けざまになくなった頃から家の重圧は鷹女にのしかかっていた。昭和十七年。一家は三橋家を継ぎ、東姓から三橋姓になっている。鷹女はこの時期愛息を詠んだ俳句を数多く作っている。俳句表現と自身のあり方が密着している鷹女にとって、この時期の関心は息子に注がれており、全力で息子を詠むことは彼女にとって当然のことであったように思う。富国強兵とセットになった良妻賢母教育をしっかり受けた鷹女である。家督を継がすたった一人の息子大事の気持ちとともに「お国に役立つ人間になってほしい」という愛国の倫理は枷となって彼女自身を苦しめたことだろう。徴兵は男子の義務であり家督を継がすたった一人の息子と言えども逃れられるものではなかった。陽一は昭和十五年陸軍経理学校に入学している。

本編を書く上で成田の鷹女像の建立に尽力なさった山本侘介氏にいろいろお話を伺った。氏も陽一氏より若干年下ではあるけど、同じく青春期に戦争をくぐりぬけた世代にあたられる。氏のお話では当時経理学校に入学するには優秀でなければならなかったこと。エリートとしての軍人の地位を確保しつつも戦場に行っても事務系であるので前線に出てゆくこともなければ、苛烈な戦闘に巻き込まれる心配もほとんどないどっちみち戦争に行かなければならない二十歳前の男子の進路として「賢い選択」であるというお話だった。

三橋（絢子）　陸軍を選んだというのは、やっぱりお母様の意向なんでしょう。
三橋（陽一）　そう。三橋（絢子）　（陸軍）経理学校はね。
三橋（陽一）　やっぱり国民はみんな国家のために尽くさなければいかんから、初めはやっぱり一高へ入れたいという気持ちもあったんですけれども、やっぱり一高の合格発表より先に経理学校へ入ってしまったんでそっちへ行けと、ただ軍人でも一人っ子だから、余り戦争ばかりやっているんじゃなくて、経理ならそういう第一線に出るチャンスも少ないだろうし、経理学校がいいんじゃないかと勧めてくれたんですけど、実際上はそうじゃなくて、経理学校は後方ばかりいるわけじゃなくて、我々も現役の時には第一線で戦ったわけですから、全然士官学校出と全く変わりなかったんです。


昭和十六年「俳句研究」八月号には次のような句が掲載されている。


　　　肩章　─吾子陸軍経理学校予科在学─

　吾子来る梅雨の短剣音鳴らし

　梅雨冷えの厚き双手を振り来る

　梅雨たのし子の肩章に手触れもし

　母に振る夏手袋のしろき手を

　汗の香の愛しく吾子に笑み寄らる


普段の鷹女からは想像できない親バカぶりである。立派に成長して軍服を着た息子を頼もしく見上げている母の熱い視線が感じられる。息子は鷹女の心のよりどころであり、誇りであった。鷹女のこの当時の句を読むと女である鷹女のもう一つの側面、母としての鷹女がいたるところにいる。


陽 一 の 出 征

しかし、戦争に彩られた不穏な時代はその影をいっそう濃くしてゆく。どの俳誌を見ても、昭和十六年以後紙の質が急激に悪くなり、ページ数も少なくなる。相次ぐ俳句雑誌の廃刊、統合とともに、そこに掲載される作品の価値転換をせまられているそんな緊迫した時代の雰囲気を感じるのだ。「俳句研究」昭和十七年新年号の巻頭には次のような一文が掲載されている。

俳壇唯一の総合雑誌である小誌も国民詩伝統詩たる俳句が時局下に捲ふ責任の重大なるを認識して、ひたすら健全国民詩の樹立の方向に進みつつあるのでありますが、その意図を完全に達成するためには全俳壇人の協力を必要とすること勿論であります。

昭和十七年には「日本文学報告会」が設立され、俳句部会の会長は高浜虚子、代表理事に水原秋桜子、理事長に富安風生などが名を連ねている。設立の目的は勿論戦争協力、であり、開戦以後昭和十八年、十九年の「俳句研究」の俳句は戦時色が濃厚になってくる。鷹女も「俳句研究」昭和十七年４月号に次のような句を寄稿している。


　　　神風　─米太平洋艦隊撃滅

　凍天に凍海に嗚呼神風吹きし

　あだ敵艦沈め冬白浪ぞ高鳴れる

　還らじと還らじとゆきし凍天を

　凍天に魂を駆けらしをみな我等

　日の国の真冬真穹をおろがみ泣く


後の時代から見てこれらの俳句を批判するのはたやすい。しかしそれは今の時代からあの戦争を、当時の状況を俯瞰して言えることで、明治以後天皇を機軸とする時代の教育を受けてきた大半の国民にとって戦争は開戦した以上戦い抜かねばならない大事であったろう。伊藤　整の『太平洋戦争日記』に十二月八日開戦当日の東京の街の様子について次のような記述がある。

日比谷にて、バスそばで新聞に皆がたかっているので自分も下り四枚買う。売子の男まごまごしていて金をとれぬ。やっと渡し、それをカバンに入れ、小便をしに日劇地下室に入る。割にしんとしていて、皆がラジオを聞き、新聞を開いている。ラジオで軍歌、「敵は幾万ありとても」をやるとわくわくして涙ぐんで来る。朝日のケイ時板に号外が出ており、見るとハワイ空襲出ている。なるほどと思い、朝日の電光ニュースを見る。新聞に出ていることなり。 　─中略─ 自分はハワイ空襲はよくやったと思いうれしくなる。タイヘンな損害をこちらも受けたろう。

一般的な国民感情としてこの開戦を肯定的または仕方のないものとして、とらえる向きがほとんどだったろう。「まるで非国民のようなことを言われると、たしかに気がくじける」とは著述の批評に関して伊藤整が漏らしている言葉。戦争に流れてゆく時代状況に漠然とした不安を抱いていることを言葉に表すだけでも危険な状況であった。印刷媒体に作品を発表するのに戦う国民の決意を、あらゆる場所で求められる時代だったのだろう。
出征するべき年代の息子を持つ母親の大多数と同じ悲壮な覚悟を鷹女も抱かざるをえない。

三橋（陽一）私も戦地に行くときは、下関の港から朝鮮経由でずっと北支那、中支那の方へ行ったんですけれども、そのときも父や母が行ってくれてね。最後まで見送りしてもらいましたよ。

後年陽一が回想しているように、昭和十九年五月に中支派遣部隊付主計将校とする息子を鷹女は夫とともに下関まで送りに行っている。こう書けば簡単なことのように思えるが当時の交通事情で東京から下関に行くのは二日がかりの旅行である。病弱な鷹女は都内でさえ一人で出歩くことはめったになかった。人ごみに出るだけでふっと気が遠くなることも多く、外出には常に誰かに同行を頼んだそうだ。後にも先にも鷹女がこれだけの遠出をした記録はない。戦局も押し迫ったこの頃、鷹女は愛する一人息子との別れが永遠の別れになることを半分覚悟していたのではないか。

事実、陽一は爆撃による負傷を負い、戦争が終っても音信不通のまま帰っては来なかった。



（つづく）



【参考文献】
『俳句研究』昭和十六年八月号、十七年一月、七月号
『太平洋戦争日記』（１）伊藤整
『市民が語る成田の歴史』成田氏叢書第二集

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鷹女への旅 第6回 三宅やよい

　鷹女への旅 　第6回

　亡びゆく国あり大き向日葵咲き


　三宅やよい

初出『船団』第69号（2006年6月1日）

『 向 日 葵 』 の 時 代
昭和十一年小野蕪子「鶏頭陣」で独自の俳句表現を掴んだ鷹女は句集を発行する。最初の句集『向日葵』は三省堂の俳苑叢刊シリーズとして発行された。このシリーズは昭和十五年の俳句研究に綴じ込み広告が載っている。小型本、各冊約百ページ。五十銭の価格がついているが、当時としては画期的な試みだった。渡辺白泉がこの当時三省堂の社員であり、この企画に関係していた。

渡邊白泉は、勤務先の三省堂出版部長として、前年来、菊半截判の句集シリーズ「俳苑叢刊」の企画編集にあたっていた。―中略─「俳苑叢刊」は、当時の伝統派、革新派にわたる新鋭俳人の句集を網羅しようとしたものであった。（『現代俳句の世界16』解説より）

当時の雑誌広告に掲載された俳人のラインアップを見ると星野立子、中村汀女、阿波野青畝といったホトトギスの俳人と並んで東京三と西東三鬼、石橋辰之助といった新興俳句系作家の名前が見えるのが新鮮に思える。このシリーズで第一句集を発行した俳人も多い。鷹女もその一人であった。

ここに初めてアンチ新興俳句といい、対峙しては、互いに閉鎖的であった俳壇を俯瞰するかまえの、このシリーズによって、同じ体裁による句集が競合する、共通のフィールドを持ったわけである。いや、持つ筈であった。しかし、この時宜を得た企画の続刊は、続刊の途中で起きた新興俳句事件の余波をうけ、二十六冊を出し挫折する。

前掲書で三橋敏雄が続けて述べているように俳句弾圧事件はこの画期的な試みに大きな影を落とした。

『向日葵』の発行年度は昭和十五年十月十五日。今ほど個人の句集を出すのが容易でなかった時代に企画されたこの-シリーズは昭和九年に創刊した総合雑誌『俳句研究』とともに、ホトトギス以外の作家を世に広めるのに大きな役割を果たしたといえるだろう。鷹女の作品に初めて触れた人たちも少なくはなかった。この『向日葵』は自選句集であり、師の序文もない。ただ、簡単な自序があるのみ。

古い頃のものは私の最初の句集である事を意味づける為に、その少数を取り入れるほかはすべて捨て去ることとして、活字になつたもの二千に近い中から自選し、これに最近の作で未発表のものを択び加へた。

「序」の言葉どおり所収三百四十句の比重は昭和十年以後のものが多く、巻末の「伝」に-「従来の俳句に不満寂寥を感じ、敢へて冒険的なる句作を試し初め」と、自身でも書いている通り、「鹿火屋」を辞めてのち「鶏頭陣」同人誌「紺」に所属する中で書き始めた今までとはまったく違う傾向の俳句を自身の俳句と位置づけていたことがわかる。年代別に題が付けられているが、「鹿火屋」で評価を受けた昭和十一年までの句では四十四句しか収録されていない。「いそぎんちゃく」と名づけられた昭和十年代から比較的手堅い季語との取り合わせやおとなしい俳句的表現から飛躍的に自分を押し出す、斬新な表現に方向転換していることがわかる。


「 冒 険 的 な る 句 作 」

　　夏痩せて嫌ひなものは嫌ひなり

俳句で「好き」「嫌い」という感情表現をはっきり押し出すことは危険である。ある意味読み手に想像する幅を制限してしまうし、その断定が押し付けがましく思われて俳句を読むトバ口で拒否されてしまうかもしれない-。しかし、鷹女のこの句に託しているのは好き嫌いの感情表現だけではない。「嫌いなものは嫌い」という日常によく聞く頑是無い子供の言い回しが「なり」という日常から断ち切れた俳句独特の断定表現と一体化してミスマッチなリズムを生み出している。

「夏痩せて」という季語の斡旋は「武士は食わねど高楊枝」のようにことわざ的なフレーズとしても効いている。それだけに理に落ちてイメージに乏しいかもしれないが、季語を中心に日常を叙情的に詠うホトトギス的女性俳句作法からすると、まったく異質な文体の新鮮さを感じさせられる。

鷹女がやりたかったのは自我の主張より従来の俳句表現の殻を破る踏み出しの一歩だったのかもしれない。

　　つはぶきはだんまりの花嫌ひな花

この句も前揚句と似たような構成になっているが、「だんまりの花嫌ひな花」のリフレインが、ひっそりと咲くつはぶきの花の印象を読み手の心に刻みつけるぐらいきっぱりした強さを持っている。鷹女の芯にある自分を媒介にして見るもの触れるものを新しく塗り替えてゆくようでもある。

　　みんな夢雪割草が咲いたのね

　　風鈴の音が眼帯にひびくのよ

　　詩に痩せて二月渚をゆくはわたし

　　煖炉灼く夫よタンゴを踊ろうか

新興俳句は自由律俳句や川柳にあった口語表現を俳句の中でいきいきと表現する方法を試みた。その先鋒は渡邊白泉であったが、口語俳句の一番の難敵は「切れ」だと思う。ただの日常の呟きごとに陥ってしまうものをいかに切れの二重構造を生かしながら俳句的広がりを持った文体として昇華させるか。季語とフレーズの取り合わせから出発する第一歩を踏み出したのが鷹女であった。

　　みんな夢／雪割草が咲いたのね

「みんな夢」という独り言に近い呟きと、「雪割草が咲いたのね」という事実への飛躍。夢と雪割草とのイメージを優しく繋ぎとめつつも、この飛躍があるからこそ鷹女の寂しい呟きから雪割草が咲きこぼれたような不思議さを読み手に感じさせる。

詩に痩せて二月渚をゆくはわたし

これなどは全体の調子が少々ナルシシズム的に感じられるが、末尾に「わたし」と押し出し切れる形は実に大胆である。この句集で鷹女は主語を省略することの多い俳句では異質とも言える「わたし」（自我と自身が感受する世界観）をはっきりと押し出した。

　　爆撃機に乗りたし梅雨のミシン踏めり

　　書き驕るあはれ夕焼野に腹這ひ

　　夏藤のこの崖飛ばば死ぬべしや

触れれば火傷しそうな烈しい感情が俳句の定型いっぱいに収められている。新興俳句は従来の俳句の「かな」、「けり」、と言った切れ字に変えて、動詞、形容詞の語尾で切れる形など模索していたが、鷹女も冒険しながら一つ一つ句を作っている様子がよくわかる。


連 作 の 方 法

昭和十年前後にさかんになった連作の方法も、鷹女の『向日葵』の構成にも大きな影響を与えているように思える。

現代俳句ハンドブックを見ると「（連作には）全体の展開を重視した水原秋桜子の設計図法、一句の独立性を重視した誓子の多作構成法・モンタージュ法とがあった。」とある。おおまかに当時の連作の傾向を私なりに分類してみた。

一　場所、時間に制限を持たせての構成　
二　従来の題詠的発想の連作。（渡辺白泉　「山葡萄」）
（テーマ詠のようなものか）
三　主題の展開、深まり、（高屋　窓秋　「おもひ求めて」）
四　小説などのように物語性のある展開
（日野　草城　「ミヤコホテル」）
五　映画的手法、ロング、アップ、モンタージュといった映像性を重視した手法。（山口誓子『黄旗』、仁平勝『俳句のモダン』より）

鷹女の連作は一、二の方式が多く、連作を発想の踏み台にしており、構成的要素はあまりないように思われる。

　　　いそぎんちやく

　　颱風はをとこおみなの住む薝を　　　　　〔註〕薝：エン・ひさし（軒のこと）

　　颱風の夜は紺青の絽の寝巻着

　　颱風のしほから海に吠く魚貝

　　颱風はいそぎんちやくの踊る闇

「颱風」を中心に寝間着の色から海へ、そして海底にイメージを広げてゆく形で作品が構成されている。窓秋や誓子のような方法論的な連作ではないが、季語からばかりではなく、「草原」「鳥屋の店」など嘱目の「物」や「こと」ではなく、言葉から発想する方法がとられているところが同時代的である。句集は小題のもとに五句から十句ずつまとめられており、当時の鷹女の代表句とされる多くがこの方法で作られた句群のうちの一句であることは前回の「ひるがほと醜男」の連作でもわかると思う。

この時代大衆の娯楽として君臨した映画は新興俳句に大きな影響を与えた。絵画から写真、映像へ。新興俳句はイメージと、色彩豊かな作品を次々と送り出していったが、鷹女の作品にもそうした試みが見られる。

　　幻影は砕けよ雨の大カンナ

　　亡びゆく国あり大き向日葵咲き

　　雪を来てボーイ新鮮なり地階

　　まなぶたに花ちる朝は字を習ふ

　　茱萸は黄に暁さめてゐるちぶさ

　　冬来るトワレに水の白く湧き

雪とボーイの白い上着。ちる花とひらがな。滅びゆく国と向日葵。茱萸と乳房。取り合わせでより共通のイメージが詩的に広がってゆく。鷹女の句にある色の取り合わせの鮮やかさは「鹿火屋」時代に画家でもあった石鼎から学んだことが多かっただろうが、そのセンスが都会的に洗練された点が新味を感じさせる。

　　六月の海の碧さにポスト塗る　　　高　篤三

　　南国のこの早熟の青貝よ　　　富沢赤黄男

　　南風や並木の果に巨船白し　　　嶋田的浦

　　白馬を少女けがれて下りにけむ　　　西東三鬼

モダニズム詩に影響を受けた新興俳句の若き俳人達の基調は青と白であったが、時代の好みは鷹女のこれらの俳句にもかすかにその影響を及ぼしているようだ。


四 Ｔ の 位 置 づ け

四Ｔという呼称を用いたのは山本健吉であるが、血液型四分類のように彼の考える女性俳句の特色を仕分けする都合のよいモデルとして名前にＴのつく四人を選び出したとも言える。山本健吉が何時この呼称を用いたかはよくわからないが、四人の性格づけに用いている例句がほとんど昭和十年代のものなので健吉が「俳句研究」の編集をしていた時代と思われる。言ってみれば、この四人にこれからの女性俳句の可能性を編集者として感じとっていたのだろう。　

「鶏頭陣」を辞めたあと、結社に属さなかった鷹女もまた、句集『向日葵』を出した前後、たびたび「俳句研究」に発表の機会を与えられている。

四Ｔの評価として健吉は多佳子と鷹女については「もっとも新しい俳句意識にたって句を作っている」（「昭和俳句史」）とも評している。四Ｔの中で多佳子と鷹女には今までの女性俳句にない方法意識があると健吉は考えていた。その意識が鷹女においては「多彩で特異な個性的句風を生み出していった」と注目したのだ。　

「鹿火屋」や「鶏頭陣」などでは力ある俳人として知られてはいたが、表立つことのなかった鷹女を俳壇に押し上げたのはホトトギス中心の俳句の世界を新しく横断する力を持った総合誌「俳句研究」の誕生が大きかったと言える。この時期の「俳句研究」には鷹女のエッセイ、題詠、などの作品が掲載されており、年鑑の女流特集には汀女、立子、しづの女と肩を並べて特集されている。

句集「向日葵」や鷹女のこの頃の俳句に対する評はあまり見られない。かっての同人の誼か「俳句研究」昭和十六年四月号に永田耕衣の読後評が掲載されている。

「日向葵（原文ママ）」の後記に鷹女さんは「従来の俳句に不満寂寥を感じ敢へて冒険的なる句作を試み初めた」と書いてある。従来の俳句とはどんなのを指してゐるか判明しないが、恐らく無気力は花鳥諷詠を心においてであつたらう。しかし、それにも関わらず僕はコノ悲願が果して何を他にプラスしてゐるかがわからないのである。竹下しづの女氏に似てしかもそれほどの哲学的思索はみとめられない。かしこまつた心の技巧や押への風態に業を煮やし、持ち前の詩性で囚はることなく、ただ思い切つてズバリズバリ吐き散らして行つた息に過ぎないとふ気がする。

俳壇での『向日葵』の評価はこの耕衣と似たりよったりではなかったか。鷹女の個性の強い句は歓迎されなかったのかもしれない。昭和十六年『向日葵』に引き続き『魚の鰭』を甲鳥出版から上梓した際、俳句研究に自選二十五句を抄出しているが、鷹女が『向日葵』選び出した句はおとなしいものばかり。鷹女の句として人口に膾炙した句や今まで例に揚げた句は一句も選び出してはいない。どこか物寂しげで一人息子陽一にまつわる句も多い。太平洋戦争前夜の世相は一段と暗く、鷹女にも戦争の影がしのびよりつつあった。



（つづく）



【参考文献】
『現代俳句の世界16』「富澤赤黄男・高屋窓秋・渡邊白泉」「昭和俳壇史」村山古郷
『俳句研究』昭和15年～16年


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鷹女への旅 第4回 三宅やよい

　鷹女への旅 　第4回

　流れゆく瓜のお馬よ水に月

　三宅やよい

初出『船団』第67号（2005年12月1日）

夫 婦 競 詠 時 代

六月十三日（月）

引き続き、俳句文学館で鷹女の俳句を追って「鹿火屋」を読み継いでゆく。八十年前の俳誌は今の結社誌とその枠組みはほとんど変わっていない。ホトトギスを原型とする俳句誌の型が既に出来上がっていたのを感じさせられる編集だ。軽いエッセイのような俳文。評論。主宰の選評。同人を中心とした座談会形式の合評会があるのが、珍しい。座談会は大正十二年頃、菊池寛が初めて試みた、という話を聞いたことがあるがこの時代すでに一般的であったのか？何人かで磊落に話すうちに思わぬ考えや感想が飛び出したり、話にはずみがついての思わぬ展開に意外性があるからだろうか。この時代の「鹿火屋」はホトトギスの庇護を受けていないちょっと風変わりな個性を持つ主宰を中心によくまとまりながらも自由活発な印象を受ける。石鼎の病気という爆弾をかかえながらも「鹿火屋」がホトトギスを脅かす勢いのあった時代でもあった。

鷹女の「鹿火屋」での五年間は俳句修行といった面持ちのある作品がたくさん並んでいる。結社で学ぶとは主宰の句風を体現し、自らの個性をじんわり俳句表現に染み出す修練をすることなのか。多くの俳人は結社に属し主宰の選を受け、句を通じてさまざまな批評を受ける中で、俳人としての輪郭を浮かび上がらせてゆく。鷹女のこの五年間もまたそうした時期であるように見受けられる。

蛤となりしゆふぎり雀かな　　文恵

昭和六年一月の雑詠で採られたこの句について永田耕衣が評した文が昭和六年二月号の「鹿火屋」に載っているので引用してみよう。

この句をみて私はかって私の戯作の対話の中で雀が海に落つこちると蛤になるさうだ、といふ一齣を用いたことを直ぐ思ひだしました。（…中略…）そのウイツトの如何に東洋詩美に富んでゐるかを、又、その爛漫平和の中にも古人がいかに現代人におとらず配合の美を悟るに新鋭の感を以つてしたかをあたらしく味つて見たいと思ひます。次の文を以つて見らるるも雀が蛤に早変わりするのは作者の手柄では無論ないのですがゆふぎり雀といつたところにこの句の価値が新鮮づけられてゐると思ひます。

古来からの小話を鷹女自身の機知に富んだ感性で情緒深く転化させた、斬新な「ゆふぎり雀」という言葉に着目するあたりに、後の耕衣の在り方を伺うことができる。

この年、鷹女も夫謙三も順調な成績。三句欄に仲良く肩を並べている。

吹雪やんで輝き出でし樹氷かな　
白いんこ目覚めてありぬ除夜の鐘　（剣三）

繭玉のさくら色より明けにけり
蒼空のあをきを知れる子猫かな　
※セル地買ふや緑蔭といふ名のありし（文恵）『魚の鰭』　

夫婦ともにこの「鹿火屋」をどんな気持ちで開いたのだろう。自分の名前を見つけ、そして互いの伴侶の名前を近くに見つけたときは喜びが倍になったことだろう。「いつでも俳句の話をしている」夫婦は、落選したときにはどこが駄目だったのか、厳しい句評を交わしたかもしらない。いずれにせよ謙三も文恵も俳句に夢中だった。東京例会の句会において石鼎の講評を得たのは文恵が先だった。

寒雀茎の石より飛びにけり　　（文恵）『魚の鰭』

莖つけをするあの重し石から寒雀が飛んだといふ事は、只これだけのことでありながら何となく面白い。何で面白いのか一寸言葉で表しにくい、かういふ事に親しみを持つ事が、所謂俳句を作る者の最も好むところのものであるからでもあらう。
　　　　　　　　　　　　
と、鷹女の俳句の感性のよさを褒め上げている。個性ある俳句を生み出す前にも鷹女の俳句における資質は非凡だった。石鼎が指すところの「俳句を作る者の最も好む」微妙な勘所をすぐに習得してしまったとも言える。

この頃、東京の下宿で鷹女に短歌の指導をしてくれた次兄慶次郎を昭和六年三月に、鷹女をこよなく愛し慈しんだ父重郎兵衛を昭和七年一月三十日に、相次いで失っている。鷹女の墓に行きその墓標を調べて疑問に思ったのは鷹女自身が作成した年譜に父の没年を昭和六年一月としていること。石碑の裏には

　重郎兵衛　文彦　行年　昭和七年一月三十日

と刻まれている没年は確かであると思うが、年譜は鷹女の思い違いだろうか。この父の死後すぐ（「鹿火屋」七年３月号）に

　文恵改め鷹子

と俳号文恵を鷹子に改めることが掲載されている。


文 恵 か ら 鷹 子 へ

文恵の文は父のつけてくれた幼名文子、父の和歌の雅号「文彦」にもちなむものである。本名のたかに「鷹」の字を当てたのは自分を可愛がってくれた兄と父の庇護なきあと、自分自身の翼で力強く飛び立とうとする決意の表れではないか。昭和七年十一月、この父の新盆の句が雑詠欄三席の成績を収めている。

白々と暁はさみしき切籠かな　（鷹子）
白玉の露にぬれたる切籠かな
有明の松にかかれる切籠かな
流れゆく瓜のお馬よ水に月
百聯の提灯ゆくや魂送り

この句は特に愛着があるのか、数ある句の中から選りすぐって作った処女句集『向日葵』にも「父逝きて半歳生家に新盆を迎ふ」。という詞書とともに四句収録されている。「鹿火屋」時代の俳句のほとんどは第二句集『魚の鰭』に収録されているものの俳人として勝負をかけた第一句集ではほとんど捨てられているのを考えると、この句群は異例の扱い。それだけ鷹女にとって大切な句であったともいえる。この句群のうち

流れゆく瓜のお馬よ水に月

特にこの句について、昭和七年十一月号雑詠句評の座談会でも取り上げられている。石鼎と同人達のやりとりの一部を引用してみよう。

石鼎　私は時刻としては日が暮れて程ない頃と思ふ。「流れ行く瓜のお馬よ」とあつてその瓜のお馬の形も色彩も眼に見える様である。そして「水に月」とあるから、恰度流れて行く淀みの處に月が移つて居ると考へる。一体お馬を流す時刻は此の地方の習慣では何時頃であらうか。次の句の註より推せば十五日夜である。私の郷里の方では昼でも流す様である。

十字　私の方では朝流すと思ひましたが。 杜藻　僕の郷里では旧暦十五日の夜に流す。従つて僕としては「水に月」とあつて満々たる月影が水に映じて居ると想像される。

早茅子　水に月といふ言葉から月影の淡くうつつてゐる様に考へられます。

石鼎　一体十五夜の月の出る時刻、入る時刻はだうであらうか。

しげる　十五夜に有明月はありません。 早く上がるでせう。

石鼎　流す瓜のお馬が夕方でないとするならば、月の晩の満々たる月光を考えることが至当である。併し、此の句の最も好い美しい光景としての解釈は前にも述べた通り、「流れ行く瓜のお馬よ」まで考え、次に「水に月」を考へ、次に「水に月」を考へ、瓜の形、色を想像し、そして何処かの淀に今出たばかりの月の映るといふのが一番よい。 ―中略― 一体お盆の句に、流れゆく瓜のお馬、迄はよくある材料である。此の句では矢張りこの「よ」と「水に月」といふ下五に情景の主点があつて、その部分が少し趣きを異にしてゐる。（太字・著者）

師、石鼎はかなりのスペースを割いて鷹女の句に言及している。この｢瓜のお馬｣が他の人が流したものであるのか、自分のお馬を流して愛着を持って呼びかけているのかひとしきり議論があったあと、石鼎はこの「よ」という呼びかけに最大限の賛辞を尽くしている。それなのに鷹女は『向日葵』収録の際に惜しげもなく「や」という中七で強い切れを入れる形に変えて出している。敬愛する父の新盆に流して茄子のお馬は抒情に彩られた単なる風景であってはならなかった。「よ」が甘い呼びかけにとられてしまうのも嫌だったかもしれない。父の新盆に際し、もっと強い思いを持って流した馬を限定する形で書き換えたのだろう。師や同人の評価よりも鷹女にとっては自分の感情をより直截に伝えることが大事であったのだろう。

俳人の多くは師を絶対視するあまりそのエピゴーネンになってしまう。現在でも主宰のきらいな季語を使わない、師の添削には絶対服従の結社も多くあるだろう。鷹女は自分がよしとする俳句のエッセンスを自分の中に取り込むのに最大限の努力はするが、あくまで自分自身の道は見失わない。この一つの助詞からも鷹女の矜持を読み取ることができる。

これまで鷹女と夫謙三（剣三）は雑詠にとられる回数は五分五分であったが、父の死を境に鷹女俳句はどんどんその資質を伸ばしてゆく。年譜によると鷹女はこのころ牛込市ヶ谷に転居。自宅で「牛込」句会を結成し、月例句会を開いている。鷹女に言わせると、「まだ俳句は遊びごとに過ぎなかった」（俳句研究　年譜）そうだが、その俳句に表れる感性のみずみずした。そして、言葉のセンスの点で鷹女と夫とは目に見えて格差がつき始めた。謙三の句はこうした場で講評されることはなかった。いわば「俳句らしく無難な」百の句群からは抜けられぬごくありふれた俳句だったのだろう


鷹 女 誕 生

そして翌年昭和八年七月号より俳号を鷹子より鷹女と改め、堂々の巻頭を占めている。

うち披く香のとりどりや香り傘
すずらんの香はしけやし香り傘
龍玉を描きし日傘も香り傘
月のもとの乙女よろしも香り傘
とつ國の娘もぞかざせば香り傘

「香り傘」とは日傘の類で香料が仕込んであり開くと香るようになっているそうである。昭和五、六年ごろからデパートで売られだしたらしい。同人杜藻の評によると夏の季題として採り入れて作句したのは鷹女が初めてらしい。「調子も暢びやかで気が利いていて香り傘といふやうな伊達なものを詠じるにふさわしい。即興の句であるがいかにも作者の才気が溢れていると」ほぼ絶賛である。

結社で巻頭を取るということは、結社での地位がある程度不動のものとなることだ。昭和九年八月には立葉会吟行と称して、「鹿火屋」の女流俳人七人と原石鼎と連れ立って堀切の菖蒲観賞に出掛けている。

千輪の花を上げたり白菖蒲

鷹女は以下五句が石鼎選の筆頭に上げられており、ぴんと髯をはねあげた石鼎を中心に池のそばで撮った写真にも鷹女らしき人の姿が認められる。鷹女はもはや「鹿火屋」内部では押しも押されもせぬ俳人の一人であった。

それが、この次の年、「俳句研究」自筆年譜によると昭和九年、「鹿火屋」に思いを残しながら両人退会。東鷹女と改名になっている。前述のとおり、「鹿火屋」に在籍している昭和八年に既に東　鷹女を名乗っているのである。「鹿火屋」退会を機に改名したというのは、鷹女の思い違いか。

それにしてもこの唐突とも言える脱会は不思議だ。他に何か理由があるのだろうか。この頃は冒頭に記したように、牛込に転居したのを機会に「牛込句会」という月例句会を自宅で開催。菖蒲園吟行のあとも、昭和九年一二月号までは鷹女も「鹿火屋」に順調に句を出し続けている。

「鹿火屋」での彼女の成績と石鼎の着目の仕方を見ていると、鷹女自身この結社での自分の位置に不満があって退会したとは思えない。この頃の彼女の作風を見ていると石鼎の独特な感性やものの見方と共鳴している、座談会の評言を読めば、石鼎は鷹女が伸びてゆこうとする俳句の言葉づかいの微妙な点まで汲み取っているのがわかる。ほかの俳句についてもたびたび石鼎は鷹女俳句を取り上げているが、鷹女自身も気がついていないであろう。細かい言葉の使い方に自然美への鋭い感応力を読み取りその能力を高く評価した句評を誌上に書き連ねている。

この師のもとでそれなりに鷹女自身も自分を伸ばせたのではないか。「思いを残し」ながらもこの結社を去ったのは、なぜだろう。この頃の石鼎は俳句だけでなく俳画展も催しそれが次々に完売になる勢いであった。石鼎年譜によると｢昭和八年一月号は二百三十四ページという大冊で創刊以来の記録となると記述があり、「麻痺性痴呆症」によって二三年しか持たないと虚子に告げられた症状も深刻化することもなく良好な健康状態を保っていた。この頃の石鼎の俳句もまた、油が乗り切っていた。

松過ぎてなほきさらぎを心かな
春宵や人の屋根さへみな恋し
雪に来て見事な鳥のだまりをる

少なくとも原因は「鹿火屋」にあるとは思えない。退会の理由は夫謙三が昭和四年より「鹿火屋」にいた小野蕪子が主宰する「鶏頭陣」同人となり投句の中心を移したがためではなかろうか。気が強いように見えて鷹女は、夫と別に一人「鹿火屋」に席を置き続けることはできなかっただろう（鷹女が単独で所属を決めたのは戦後からである）。

新興俳句「京大俳句事件」などでどす黒い噂を残す小野蕪子ではあるが、「鶏頭陣」に移ってからの鷹女はのびのびと自分の個性を開花させ、当時の俳壇が注目する俳句を次々と発表してゆくことになる。


（つづく）

【参考文献】
『原石鼎』小島信夫・河出書房新社
『原石鼎全句集』沖積舎
『鹿火屋』昭和四年～昭和九年
『三橋鷹女全集』立風書房
『市民が語る成田の歴史』成田市叢書第二集

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鷹女への旅 第3回 三宅やよい

　鷹女への旅
　第3回
　蝶とべり飛べよとおもふ掌の菫
　　三宅やよい

初出『船団』第66号（2005年9月1日）

俳 句 と の ふ れ あ い

六月十一日（金）

成田の広報Ｔさんにいただいた資料には鷹女の長男である陽一氏と妻絢子さんに聞き取り調査をした貴重なインタビューが収録されている。年譜ではわからない鷹女の家庭での姿が生き生きと甦る。孤高の俳人と呼ばれた鷹女は夫から俳句の手ほどきを受け、兄や夫を中心とした句会を手始めに「鹿火屋」という結社にデビューすることになる。今日は俳句文学館に行って、鷹女が「鹿火屋」の雑詠欄に投句していた形跡を追ってみることにする。

俳句文学館はＪＲ大久保駅から徒歩十分あまり行ったところにある。角川財団の寄付によって建てられたこの建物の図書館は俳句関係の資料が充実している。閲覧時間が六時間に限られているのと、コピー代の高いのが難点だけど、俳人協会員でなくても資料を自由に調べられるのが嬉しい。鷹女が所属していた時代の「鹿火屋」をお願いしたところ、移動式ワゴンに満杯。何時間かかることやら。

鷹女（本名たか子）は二二歳、大正十一年に歯科医師東謙三を結婚。翌年には長男　陽一を出産。そしてその年の九月に関東大震災に会っている。自宅にいた鷹女は建物の下敷きになり、八ヵ月の陽一を抱いたまま夫に発見されるまでの三時間をじっと耐えたという。

この日、鷹女と同年齢の私の祖母は神戸市兵庫区の自宅の庭でやはり赤子だった父を抱いて庭で立ち話をしていたところ、それとわかるほど地面がぐらりと揺れたという。遠く離れた神戸でその揺れだったのだから、地震の規模のほどが図られよう。この地震は周知の通り東京のみならず関東一帯大きな被害をもたらした。鷹女が被災したのは、夫が開業していた千葉県館山市の病院だった。

私たち夫婦があの海辺に近い松の木に、その年も最初の鵙の鋭い鳴き声を二声三声聴いたあの日、子供は生まれてやっと八ヵ月。私は昼餉の仕度に余念もなかったが、そのとき恐ろしい大地震が沸き起こったのであった。そして、どの家もどの家も、積木の倒れるように倒壊していった。地震の底の惨たらしい幾ときかを私は過ごしたのであった。私は気を失ってはいなかった。足の自由を奪われ、嬰児を抱きしめた私が、崩れ落ちた土蔵造りの母屋の底から助け出されたとき、隣の町は炎々と燃えあがり、轟々と鳴りよどむ海鳴りに続いて、なお絶えまなく余震の波が襲い来るのであった。夫の経営していた母屋つづきの病院では無残にも押し潰された医員の一人が廂の下から曳き出され別棟の病院では、重病患者が二人までも圧死していた。本当に夢のような瞬間の出来ごとであった。（『鵙』）

鷹女の父は鷹女の身の上を案じ、成田から三時間かけて見舞いにやってきた。末娘をこよなく愛したこの父は汽車も不通になった道を何十キロも歩いて会いにきたのである。

鷹女が俳句を始めたのはこれより四年後、大正十五年のことだった。震災で移転して東京の早稲田大学の近くに謙三が開業したことは鷹女にとっていいきっかけだったようだ。俳号は文恵。父の和歌の雅号文彦にちなんでつけられた幼名の文子によるものだろうか。

夫と、鷹女の長兄の英治、次兄の慶次郎、近所の人たちとともに「早稲田クワルテット句座」を自宅で開催した。兄弟の仲のよさもさることながら若い夫婦の華やぎのあるサロンがこの名前からは感じられる。震災のあと東京はますますモダンに、都会に集まる大学生や若者を中心にした大衆文化が花開いてゆく。そうしたモダニズムの雰囲気が神楽坂界隈の鷹女の自宅付近にもあったのだろう。

「短歌もいいけど、俳句もなかなかおもしろいものだよ」

俳句の世界を何も知らない鷹女をまずその世界にいざなったのは「鹿火屋」に句を投じ始めた夫謙三だった。この頃作られたとおぼしき鷹女の処女作は、

すみれ摘むさみしき性を知られけり
蝶とべり飛べよとおもふ掌の菫

あたりと思われる。（「蝶飛べり」の句は『向日葵』の巻頭に収録。）

鷹女は同じテーマでいくつかの句を作る。まとめかたは新興俳句がのちに試みた連作というより一つのテーマを自分の感情を軸に様々な角度から眺め、対象を深めてゆく手法である。そして自分が女であることを「さみしき性」とする考え方。処女作に早くも鷹女の資質の一端が伺える。

可憐さに惹かれて摘んでしまった菫ではあるが、このまま萎んでしまうものを、ふっと気の沈むやるせなさに、傍らに飛び立つ蝶。その姿に菫を重ね、鷹女は思わず菫に「飛べよ」と呼びかける。この頃の鷹女の句は「思い」を中心とする短歌での詠嘆をそのまま俳句にスライドさせているかのようである。「おもふ」とまで言ってしまうのは言い過ぎであったとしても鷹女にとっては省きようのない言葉であっただろう。自分の思いを「もの」や微細な表現のニュアンスに転化してゆく俳句特有の表現方法をまだ身につけていなかった鷹女は持ち前の一途さで、先輩格の夫や兄に熱心に質問し、黙々と句を作り続けた。


鷹 女 の 新 婚 生 活

代々和歌をたしなむ生家の環境。文学を志向した兄の庇護。それに引き続き結婚したあと俳人である夫の導き。

女が学問をするだけで世間があまりいい顔をしなかった時代に、鷹女は幸せな環境にあった。鷹女より少し上の杉田久女などは、芸大出の画家である夫と結婚しながらも、夫との相克、家庭の維持と俳句活動の葛藤にいつでも身を引き裂かれていた。

この時代俳句にかかわった女性達を思うにつけ、句会や吟行などで絶えず外に出歩くこと、男の俳人たちとの付き合い、家事も手につかないほど身を入れて句作をしたり文章を書くことに、連れ合いや家族がどのような反応をしめしたのか、今からは想像も出来ないぐらい大変だったろう。女が職業を持って自立できない以上、経済的には夫に頼るしかない。趣味で手掛けるならまだしも、女の本分である（と、男が考える）もろもろの仕事を放りだして俳句に熱中することにいい顔はしなかったと思われる。

我が強そうに見える鷹女だが、そのあたりの気遣いは充分にあったようだ。四十歳ぐらいまで、自宅で句会を開催することが多かったのも歯科を営む謙三への配慮であっただろうし、原石鼎の「鹿火屋」や小野蕪子の「鶏頭陣」等、結社の入会、退会、行動はいつも夫と一緒であった。鷹女の夫の謙三と鷹女の家庭での俳句生活について息子三橋陽一氏は次のように述べている。

三橋（陽）　震災ですべてを失って家計といいますか、非常に苦しい生活で、父の歯科医の方も、本当に看護婦なしに随分そっちに献身しておって、なかなか俳句をやる暇もなかったと思いますけれども。多少私が物心ついてからは、句会に私も一緒に連れていってもらったりして、俳句を二人で一生懸命やって、二人でやっているというのは、本当に俳句の話ばっかりしていました。でも、まあいい家庭婦人で、よい母で。私も俳句をそんなにやっているということは、本当に物心ついてからも、そんな意識はないほど、やっぱり家庭というものを非常に大事にした。（『市民が語る成田の歴史』）

陽一氏の妻、絢子さんの話によると、鷹女は裁縫も料理もうまくて、料理などは夫の持って帰ったもの、外で食べたものは味をみただけでそのとおりに作ることができたという。口にするだけで作り方から材料までわかってしまうセンスを持ち備えていたのだろう。家庭の切り回しも謙三と相談しながらも、鷹女が中心になって動かしていた。歯科医は自宅で開業しているのがほとんで、その経営と維持についても妻は重要な役割を持つ。

三橋（陽）―中略―　内助の功というか、患者さんを大事にしましてね。よくお茶を出したりしてました。診察が終わると応接間でどうぞお話くださいと、母がお茶を出したりとか。それで非常に俳句の方でも新しい人を知ったりね、俳句仲間もそういうことで、患者さんで来た人も結構あるんですね。そういう内助の功も随分あったんですけれども、何か患者さんが来ると、とにかく応接間へ行って話しているというのが、私が子供ながらにも見ましたね。患者さんが来るとお茶を飲むのが普通なのかなと思うくらいに。（『市民が語る成田の歴史』）

謙三は無口なうえに、歯科医稼業に熱心ではないタイプの医者だった。「患者に多少痛い思いをさせてもさっさと治してしまう」、「よそに一月ぐらい通う患者を五日で治してしまう」という離れ業は、さしずめ丹念に歯を削って微に入り細に入り治療せずに、悪いとなればさっさと抜いてしまうという態度を想像させられる。そんなおそろしい歯医者ならば近所の評判はよくなかったろう。（私だって行きたくはない）そんな夫の仕事ぶりを鷹女は内助の功で補おうとしたのかもしれない。人嫌いともいえる孤高を保っていた印象のある鷹女だけど、気遣いの行き届きた親切な人だった。


「 鹿 火 屋 」 入 会　　
　　　　
年譜によると、

昭和三年
王子俳句会、つるばみ吟社（「鹿火屋」及び「雲母」系）を知り入会。
昭和四年
―ーかねてから石鼎先生の吉野時代の作品に魅せられていた私は、「鹿火屋」に入会。麻布の“石鼎窟”を訪れ、初めて先生の謦咳に接した。また、石鼎選・東京日日新聞俳投句欄に投句。「鹿火屋」及び「日々俳壇」に夫と競詠したのも、この時代であった。
（俳句研究　三橋鷹女略年譜）

と、彼女自身が語っている。

そんな鷹女が所属を決めた「鹿火屋」の原石鼎は大正の初めホトトギスに投句した吉野の句によって虚子に認められた新進作家だった。これらの句は」『進むべき俳句の道』などに取り上げられ、その斬新で新鮮な表現は当時の若者達に大きな影響を与えている。水原秋桜子の『高浜虚子』には、俳句は時世に遅れて退屈なものだと考えていた彼が俳句に眼を開くきっかけになったくだりが書かれている。

－－東大の二学年の試験前、図書館で勉強しつゝ読んだ高浜虚子の著書『進むべき俳句の道』は、私の俳句観を全く訂正せしめる内容を持っていた。それはホトトギスの主要作者の句を評釈したものであるが、中でも渡辺水巴、村上鬼城、前田普羅、飯田蛇笏などの句には精彩があり、殊に新進原石鼎の華麗に新鮮なる作風は私の心をつよく惹きつける力があった。

頂上や殊に野菊の吹かれ折り
風呂の戸に迫りて谷の朧かな
磐石をぬく灯台や夏近し

などの石鼎の句は「殊に」という従来の俳句におさまらない言葉がそのまま用いられた新鮮さ、磐石を「ぬく」といった力強い表現の斬新さなどが当時の若者を惹きつけた。石鼎主宰「鹿火屋」は大正十年より刊行。

当時のホトトギスをしのぐ勢いがあったらしい。「鹿火屋」は美しい雑誌で、展示会をして絵を売るほどの力量のある石鼎が表紙と裏表紙に美しい彩色で絵を描いている。俳句文学館で私が見たのは鷹女が在籍していた昭和四年から九年までの間であるが、表表紙は色刷りを変えながら一年間同じ表紙であるが、裏表紙は季節にあわせて雀や、粽など書き分けられている。小野蕪子、永田竹の春などが中心的な執筆陣で雑詠投句欄には加藤かけい、永田耕衣などの名前も見える。

昭和初期の「鹿火屋」はホトトギスに次ぐ勢力を誇っていた。雑詠欄に投句している会員数も多く、鷹女（この当時の俳号は文恵）の名前を見つけるのもひと苦労だった。文恵（鷹女）の名前が見つかると自分の名前が載っているのを見つけたような嬉しさが湧き出てくる。鷹女もこんな気持ちで毎号手にした雑詠蘭の名前を指で追っていたのかもしれない。

(以下、※の句は『向日葵』および『魚の鰭』収録。)

昭和四年一月号には夫、剣三の

　山茶花の日向に鞠をつく子かな

が、「紅葉を観ながら句を作る会」の吟行句として掲載されている。鷹女のこと文恵の句は夫に遅れること五ヵ月、昭和四年五月五日に行われた東日鹿火屋春季俳句大会（二百人参加）で互選八点集めた三位で入選して二句掲載されている。

※葉桜や豊かにたれし洗髪（八点）『魚の鰭』
葉桜や急がぬ旅を夫と子と（四点）

このときには石鼎選には入らなかったものの互選で三位の票を集めた美貌の女性俳人登場は人々の関心を惹くのに充分なものだっただろう。小さな集まりでこつこつ俳句を作っていた鷹女の華々しいデビューの日だった。

このときから「鹿火屋」雑詠欄で夫婦が競って投句する時代が始まる。初めて鷹女が石鼎選、雑詠に一句入選したのは昭和四年十月号だった。

虫ばめる蕗の広葉や更衣（文恵）
ぬりかへてボート伏せあり月見草（剣三）

十一月は鷹女の俳句はなく、

からたちの咲けばうぶすな祭りかな
萩の花風におくれてこぼれあり（剣三）

剣三の句のみである。そして十二月号の

　　新涼やみどりつぶらに芋畑　（文恵）
※ うたゝねの唇にゐる鬼灯かな　『魚の鰭』

鷹女の句集の自選の規準を考えるうえでもこうした雑誌を時系列に沿って検討してゆくのもおもしろい。鷹女にとって俳句の出来不出来は主宰による評価ではなく確固としてある自分の美意識にかなうことが大事であったように思われる。

昭和五年
一月
水仙の芽に降る雨や爐を開く（剣三）

二月
舞ひ終へてこんじきさむし獅子頭（文恵）
（※舞ひ終へて金色さむし獅子頭　『魚の鰭』）　
落葉踏むかそけきものに藁雀かな（剣三）

三月
※初夢のなくて紅とくおよびかな（文恵）『向日葵』
はしきよしはらから連れて嫁ヵ君（文恵）
白鶏のゆるゝとさかや石蕗の雪　（剣三）

この頃は夫婦ともに雑詠欄に入選する数、質ともにあまり差はなかった。文字通り夫婦競詠の時代である。しかし入会して三年目、鷹女のみずみずしい叙情と鋭敏な感覚ははいちはやく石鼎と同人達の高い評価と注目を受けてゆくことになる。


（つづく）

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鷹女への旅 第2回 三宅やよい

　鷹女への旅
　第2回
　夏藤のこの崖飛ばば死ぬべしや

　三宅やよい

初出『船団』第65号（2005年6月1日）

成 田 高 等 女 学 校

年譜（『俳句研究』1971年2月号所収）によると鷹女は一九一二年（明治四十五年）　成田高等女学校に入学している。

私は小学校から十二年間女ばかりの学校で生活してきた。男女共学で育ってきた人には想像もつかない場所だろうが、異性がいない学校生活というのも案外気楽なもの。そこでの生徒の傾向を大まかに分けてしまえば、女ばかりの親密な雰囲気にどっぷりひたって過ごせる人と、競争相手が女だけに限定された生ぬるい世界に物足りなさを感じてしまう人に分かれるように思う。

私が在学した昭和四十年代、男性に混じって女性が働く道が社会に拓かれつつあったとはいえ、「いずれは結婚していいお母さんになるのが幸せなのよ」と、教師たちはことあるたびに繰り返した。反抗的で出来が悪い私などはよく叱られていたけれど、鷹女はどんな女学校時代を送ったのか。

日本の女学校の歴史は明治十五年、東京女子師範学校（御茶ノ水女子大学）付属高等女学校設立より始まった。明治三十二年各都道府県にその設置を義務付けた「高等女学校令」をもとに各地に続々と女学校が設立された。成田高等女学校も雨天体操場（今の体育館だろうか）の増設を条件に認可された千葉県下最初の私立高等女学校である。

当時まだ女子が教育を受けられる場が少なかったこともあって、他府県からの受験者も多かった。明治三十一年の尋常小学校への女子就学率がようやく50パーセントに達したことを考えると、それより上の高等小学校、それから女学校と進学する女子はよほど家庭が恵まれていて女子教育に理解があるうちの子供と考えられるだろう。そう思うと鷹女とほぼ同時代の汀女やしづの女など、地方に住む女学校出の女俳人は言わば特別な環境にあったといってもいいだろう。御茶ノ水出身の久女などエリート中のエリートで喧伝されたプライドの強さは当然といえば当然の学歴の高さだった。

鷹女の通った成田女学校の生徒心得には、「学芸を修むる智徳を養ひ、他日良妻賢母たるの基を作らんが為」という教育目標が掲げられている。これは当時としては当たり前の考え方で国の方針そのものが「貞淑温和な婦徳の涵養を中心内容とする良妻賢母主義に基づき、家事、裁縫、芸事中心の助詞教育を施した」（『日本大百科全書』小学館）だった。

このことは後の鷹女を考えるうえでも重要ではないかと私は思っている。一見我が強く、自立心が強いように見える鷹女ではあるけど、「良妻賢母」の精神は抗い難く彼女の芯の部分を形成しているように思えるからだ。この創設者の石川照勤を鷹女は昭和十年九月、吟行会で成田を訪れたときの文章の中で、次のように述懐している。

事につけて想ひ起されますのは、故石川大僧正の神々しい御面影です。御ン手もて吾が幼き前髪など御撫で慈しみくだされ給うた大僧正がしみしみ御懐しう存ぜられます。（「小野蕪子先生を郷里の俳壇に御案内して」）

この石川照勤は成田の基礎を築いた人物として今も成田の人々から尊敬されているが、鷹女も限りなくこの人物に心服していた様子。石川氏と敬愛する父が心血を注いで設立した女学校の教育方針に従順であることに何の矛盾も感じることはなかっただろう。鷹女は幼稚園のとき同様、女学校の誕生直後に入学している、小さい頃から一貫して父が携わる新事業の実験的体現者でもあったのだ。試行錯誤を重ねながらよりよい教育をという女学校の熱意は父の熱意でもあった。鷹女は父の愛を一身に受け止めてその強い感受性をこの成田の丘で育てていったのだ。

女学校は三方を断崖と堤に囲まれ秋は紅白の萩がいっぱいに枝垂れ咲くので萩学校とも呼ばれていた。

鷹女が語るこの女学校は現在の成田高校である。卒業生にオリンピックハンマー投げの室伏広治やマラソンの増田明美がいるとか。成田山公園の東側に位置するこの学校はなるほどちょっと小高い丘の上にある。もちろん当時の建物やら面影はほとんど残っていないが、正面玄関から見ると、とても明るい印象の高校だった。女学校のあった場所は付属小学校の位置にあたるそうだ。この学校の前の道を通って西に歩けば鷹女の家の前に出るわけで、その道筋はほとんど変わっていない。鷹女の家があったあたりから裏山へ向かえば、成田図書館、新勝寺公園、と道は続いてゆく。


鷹 女 の 通 っ た 道

高女時代の鷹女は、「数学、英語、図画などを好み、作文は得意でなかったといわれている。スポーツはテニスが好きで、同校校庭の一段低いところにテニスコートがあり、熱心にコートに足を運んだ」（『成田ゆかりの人物伝』小川国彦著・平原社・2002年）という。

綿の体操着を着て、木製のラケットに白いボールを打ちかえる活発な少女。サーブやボレーには持ち前の勝気な気性が現れただろう。放課後毎日練習して、友達とたわいもない話に興じながら肩をたたきあい、おしゃべりしながら女学校前の坂道を下って帰る。そんな活発な少女時代の鷹女を想像するのも楽しい。

鷹女がその青春時代を行き来した道は、昼間でも少し薄暗い感じがする。鬱蒼とした大木が生い茂る石段を中ほどまで上ると、崖の斜面に図書館とおぼしき小さな建物がある。裏のあたりに幼稚園があるのか、時折子供が走り回る細かい足音と賑やかな声が聞こえてはくるが、姿は見えない。不動ヵ丘を散歩し、また図書館で文学書を読む日々。まだ俳句には縁のない生活だったが、鷹女はよく散歩に出かけていたようだ。

　　夏藤のこの崖飛ばば死ぬべしや

自註によるとこの句の成立には、学校も含む不動ヵ丘の崖裏とその崖を覆いつくす藤の花房の光景が引き金になっている。

わたしの故郷、不動ヶ丘の小高い崖裏に、五月も半ば頃になると、その崖肌を覆いかくして咲き競う純白の無数の藤房─たとえようもないあの壮観さを眼底ふかく描き起こしつつ、句はならず苛々とかなしい。（「自註十句」）

鷹女が学校に通った大正の初めごろはこの裏山は公園として整備されていくわけもなく崖がむき出しだったのだろうか。今は公園に上がって下を見下ろしてみても、木立の隙間から街並みがうかがえるくらいで展望はひらけていない。公園は広くて高校の裏側まで歩いては行かなかったが、季節になれば鷹女が見た景色の一端でも感じることは出来るだろうか。

自宅の裏山は不動ヶ丘と呼ばれ、大木の杉林や松林、梅林もあって、いつも散歩を楽しんだが、あたりを逍遥する白面の僧たちの姿に出逢うことも珍しくなかった。

　　春昼の僧形杉にかくれけり　　原　石鼎
右一句は、大正８年頃石鼎先生が当地に一泊された折詠まれたものであると後日先生から直接お聞きしたことがある。（「三橋鷹女略年譜」前掲）

当時の静かに奥深い不動ヶ丘の林の雰囲気が感じられる文章である。公園として整備された今でも人気があまりなくて、ひんやりとした感じのする場所なだけに、この林の暗がりから頭を剃りあげた若い僧がふっと大木の陰から姿を現せば面妖な気持ちになるだろう。

公園の道を新勝寺の本堂めざして歩いてゆく途中に藤棚があった。もうすっかり花も落ちて青々と葉が茂っているが、その幹は二匹の大蛇が絡み合っているように太い。鷹女の句のとおり棚の下には「この世のもの」のお婆さんが、きょとんとした面持ちで立っている。

歩きつかれた私も老婆の隣のベンチに座ってさやさやとなる藤棚の葉を見上げる。緑の葉の茂りの間から真青な空が見える。たちまちのうちに時間軸が歪んで、手押し車によりかかる足元のあぶないこのおばあさんとわたしと、女学校の袴姿の鷹女がいちどきに藤棚の下に集っているような不思議な感覚におそわれた。

晴れたかんかん照りの道を歩いてきた私にこの裏山の印象はずいぶん暗い。木立の深さのせいだろうか。鷹女の句に時折感じる不可思議な空気がこの場所に漂っているように思える。鷹女の句には花や植物がよく出てくる。

後日、鷹女といっしょに生活を共にした絢子さんに、「鷹女さんは植物を丹精したり育てられることはお好きでしたか」と質問したところ、「そういうことはあまりなかったですね」と言っておられた。季節の花を求めて近所を散歩したり、吟行することもなかったようだ。女学校で見た萩、不動ヵ丘の萩、藤、松林、鷹女の心象風景にある植物の原型はここにあるのかもしれない。


夢 二 の 女

卒業後の生活を彼女自身が作成したであろう略年譜（『俳句研究』前掲）からこの地にいた頃の思い出を引いてみよう。

同校（成田女学校）卒業、少女時代から歌を作り、図書館通いもよくしたが、文学少女というほどのものではなく、女学校教育が当時のいわゆる良妻賢母式であったので、卒業後二、三年間は文芸一般の稽古事に明け暮れた。当時“夢二の女”が通る、という陰口をよく耳にしたが、事実、そう言われるような蒲柳質の娘であったらしく、髪は束髪か、時には桃割れ、紫矢絣の着物に、麻の葉しぼりの昼夜帯を好んで常用した。

痩せ型で夢見がちな潤んだ瞳を持つ鷹女が長い髪を束髪に結い紫矢絣に胸高に帯を締めた姿はさながらに夢二の描く大正ロマンの少女そのものであったろう。

「夢二の女」という評判は鷹女の容姿が夢二の描くなで肩の女性像と似ているからだと思っていたが、それだけでもないようだ。「宵待草」のヒロインのモデルと言われる長谷川カタが田町の近くに住んでおり鷹女の美しい容姿と混同されたという説（*1）もある。地元の歴史に詳しい成田図書館のＯさんに尋ねてみたところ、タカが住んでいたのは事実で、伊香保の夢二記念館に夢二から田町のカタ宛てに出した手紙が残っているかもしれないと、教えてくださった。

　　まてどくらせどこのひとを
　　宵待草のやるせなき
　　こよひは月もでぬさうな

という夢二の詩に曲をつけて、大正末期一世を風靡した「宵待草」。このモデルの長谷川カタと夢二は明治43年（1910）の夏を銚子の海鹿島で偶然めぐりあい、交際が始まった。悪い噂が広まり、カタと夢二との関係が深まるのを恐れた両親はほどなくカタを成田高等女学校に勤務するの姉シマの元へ行かせたようだ。

年代からいうと、鷹女がちょうど女学生の頃。それにしても、近所に住んでいたカタの存在を鷹女は知らなかったのだろうか。夢二の詩と夢二の描く女は「夢二式美人」として明治末期から昭和初期にかけて大人気だっとというし、夢二をめぐる恋の噂話もいろいろ喧伝されたことだろう。カタの話が成田で語られるようになったのはだいぶ後からのようであるが、当時はともかく後年に書いた年譜にすらカタの存在にはひと言も触れずに「夢二の女」と陰口をたたかれたと書くところに私などは鷹女が自分の容姿に持っているひそかな自信を感じさせられる。

女学校時代の鷹女は、この容姿のどこに後年の句に見られるあの激しさ、一途さが隠れていたのだろうと思われるたおやかさであっただろう。ひょっとして鷹女が幼児より親しんだ短歌を続けていればこの夢見がちな乙女の姿そのまま年を重ねていったかもしれない。

飯笹の山の山ゆり咲く頃は
　ひとたびかえれ　そのかみの日に

海苔焼けば磯の香ぞする君が住む
　　三浦岬の　波の音ぞする

この二首は成田中学に在学していた父の友人の子息岡本富郎に送った手紙の中に書き記された短歌。鷹女は成田に知り合いのいなかったこの人の面倒をよく見てあげたそうだ。男女が親しげに話したり、肩を並べて歩くのさえ「はしたない」と噂される時代だったけど、鷹女は周りの人の思惑など少しも考えることなく白昼堂々と下宿を訪ねていった。岡本氏は後に随筆集の中で次のように回想している。

当時は現今の世相と異なり年も幼く、ままごとのような男女の交際でも世間の目はうるさく、とかく何かとささやかれたらしい。ことに地方の田舎のこととて、さぞかしうるさく彼女に迷惑をかけたのではないかしらと顧みて恐縮している。けれども、賢明にして心やさしかった彼女は、世間のことなど少しも意にとめず、人目を忍ぶという卑劣な態度はみじんもなく、おおらかに私の下宿に訪れ一輪の花を机上にさし、時には珍しい菓子を恵んでくれた。彼女は私とは異なり文才に恵まれ、ことに当時和歌に堪能であり、私に独歩、一葉の文学を解説し、トルストイ、ロマンローラン、ゲーテなどの外国文学の手ほどきさえしたのも彼女であった。（『成田ゆかりの人物伝』前掲）

同年代の男子との交際でも鷹女はリード役である。岡本氏との交際は短期間であったようだが、短歌の「君」という呼びかけに鷹女の淡い恋心が感じられる。鷹女の初恋だろうか。父に愛され、しっかりとした兄に囲まれて育った鷹女は異性に臆するところがなかった。

大正五年、成田高女を卒業した鷹女は、國學院大學で国文学を専攻していた兄慶次郎をたよって東京に出る。この兄は三橋家の系譜を濃く受け継いで和歌を作るのに才があった。兄が師事していた与謝野晶子、若山牧水に鷹女も私淑し和歌を作り続けた。

「年譜」には、東京に出て何をしたのか具体的に書かれていないが、女学校を出て働くでもなく、兄の下宿にいて和裁など習いながら-結婚前ののんびりした時期を過ごしていたのだろう。卒業してから結婚までのこの時期、鷹女の短歌を見てみたいと思うのだが、残念なことに作品は残っていないようだ。この兄は後に俳句を作り、夫謙三とともに俳人鷹女の形成に大きな影響を与えた。ちなみに三橋家の墓のそばにある鷹女の句碑の真裏にはこの兄の句が彫りこまれているそうだ。


（*1）「成田歴史散歩」（からみそドッドコム）
http://www.karamiso.com/narita-arekore.html


（つづく）

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鷹女への旅 第１回 三宅やよい

　鷹女への旅
　第１回
　夏痩せて 嫌ひなものは 嫌ひなり

　三宅やよい

初出『船団』第64号（2005年3月1日）

プ ロ ロ ー グ

うかつに近づけばぴしゃりとやられそうな断定の強さ。前面に押し出される烈しい自我。こうはっきり言われては、デリケートな表現を愛し、平穏をよしとする俳人には苦手な人も多いだろう。回りの俳人に聞いてもストレートに「鷹女、いいねぇ」と膝を乗り出す人より、「鷹女、うーん、いいんだけどねぇ…」と語尾を濁す人が多い。「ストイック」「孤独」「潔癖」。誰にも寄りかからない鷹女の凛とした句は好きであるとともにある種の近寄り難さを感じさせる。

でも、本当のところ鷹女ってどんな人だったのだろう。二年前東京に来た私は、鷹女が住んでいた家が裏道をたどれば自転車で二十分ばかりのところであることに気付いた。今もその場所に家があるかどうかわからないが、これも機縁。鷹女が後半生を過ごした武蔵野の土地を歩き回りながら鷹女になじんでいけたらどんなにいいだろう。鷹女の人となりを調べてみたいな。漠然と思い始めた。

五月二十一日（金）

ところで、鷹女を調べるって言っても、どうやってスタートを切ればいいの？　ドシロウトの私は途方にくれるばかり。何から手をつければいいのかわからない。試しにインターネットで検索してみることにする。鷹女についてのサイトは二百件あまり。一件ずつサイトを覗いてみる。

その中で成田市役所の広報『成田』に掲載された「三橋鷹女とゆさはり句会」という記事に惹かれた。どこの結社にも属さず「孤高の俳人」と認識されている鷹女が最後まで指導を続けたのが日鉄鉱業の社内サークルだったことがミスマッチのような気がして不思議だ。記事を書いた方と話してみれば、何かわかるかもしれない。まずは成田市役所の広報課に電話をかけてみることにする。

成田市役所広報課で鷹女の記事を書いたＴさんと話す。成田では一九九八年十二月、三橋鷹女の像を建立している。そのとき「ゆさはり句会」のメンバーや、鷹女の関係者から詳しく聞き取り調査をされたそうだ。とりいそぎ成田に出向いてお話を伺うことにする。


成 田 へ

五月二十五日（火）

初夏の光りがまばゆい火曜日。初めて成田を訪れる。

七十年代に学生時代を送ったものには、成田という地名には特別の響きがある。最後の最後まで滑走路の建設に反対した農民達が地面に打ちつけた杭に身体を縛り付けて立ち退きを拒否した姿が残像として残っているからだ。当時は大学の中にも成田があった。開港が決まった日、ヘルメットをかぶって学内闘争していた友は「もう一生海外へは行かない」と言った。大学を中退して故郷に帰ったあの人は今頃どうしているのだろう。船橋を過ぎると車窓の風景はずっと田舎めいてくる。低い里山の麓まで瑞々しい植田の続く田園地帯。東京から一時間とは思えない景色だ。

京成電鉄「成田」駅で降りて、まずは成田図書館を訪ねてみることにする。駅からバスで十分あまり、三階建ての立派な図書館だ。カウンターの人に頼んで鷹女の資料を出してもらう。第一句集から最後の句集まで並べて見ることができる。写真を撮りたかったが著作継承者の許可がいるようだったのであきらめた。

机に鷹女関係の資料を積み上げてノートをとっていると、隣に座っていた六十ぐらいの眼鏡のご婦人から、
「鷹女を調べていらっしゃるの？」と声をかけられた。

｢私は短歌をやっているけど、鷹女の句はとても好きですよ。鷹女さんの家は近所だったし、うちの主人が鷹女の像の建立のとき発起人に入っていたから」

これもご縁といろいろと成田についての話を教えていただく。ご主人は全国の文学碑を調査する郷土史家だそうで、本も書かれているという

「鷹女にはもうお会いになりましたか？」
「成田に来てすぐ図書館に来たのでまだです」
答えた私に、
「是非会ってやってください」

鷹女への愛情と親しみが感じられる柔らかな口調で、鷹女像のある場所を教えてくださった。三橋家や「ゆさはり句会」について知っていらっしゃる図書館の方がいらしたので少し話してみる。

「関係者の電話番号をすぐにはお教えできないのですよ。あなたのことを向こうの方に承諾してもらって電話番号をお知らせしていいかどうか許可をとってからでないと」

とりあえず怪しいものではないと信じてもらえたからいいようなものの、肩書きや名刺を持たない無名の私が一人の俳人を調べてゆく難しさをつくづく知らされた。客観的に考えれば見ず知らずの人間に個人情報をうかつに教えられないのはまったく正当であるのだけど。あちらから連絡がなければ、これで壁につきあたってしまうかもしれない。初めて会った私のために連絡をとっていただけるというご好意に感謝して、あとは待つしかない。

四時過ぎに図書館を出たあと、勧められたとおり鷹女の像を見て行くことにする。ＪＲ成田駅を迂回して表参道を五分あまり歩く。平日なのにお年を召した参拝客があちらこちらに団体で歩いている。初めて来た道は遠く感じる。駅前のカメラ屋で、一本道だと聞いていたのに、像らしきものはどこにもない。漬物屋の前にいる地元の人らしきおばさんに確かめてみる。

「ああ、着物きた女の人の銅像やったら市営駐車場のすぐ前に立ってるわ。ほらその病院の看板少し過ぎたところ」

銅像はあっけないほど近くにあった。等身大の鷹女の像は三十代後半の美しい姿を写したもの。若い頃の鷹女はほんとうに美しい。ほっそりとした輪郭に黒目勝ちの目は遠くを見つめているように潤み、かすかな微笑みを含んだ中世のマリア像のような表情が印象的だ。その鷹女の姿を忠実に写しとろうとしたのだろうが、残念ながら迫力と存在感に欠ける、等身大でなくてももっと鷹女の魅力がにじみ出るような力強い表現にしてくれればいいのに。でも、しとやかに微笑んだこの像が、理想の「鷹女さん」として地元の人たちに慕われているのなら。それもまたいい。台座に掘られた紅葉も、

この樹登らば鬼女となるべし夕紅葉

…の句も折からの夕日に照らし出されている。成田が好きだった鷹女はここに立って、朝に夕に門前町に集う人々の行きかえりを見守っているのだ。だんだん暗くなってきたので、駅前に出る裏通りを帰る。黒地に金の和菓子屋の古びた看板が街灯に浮きあがり、ひときわ美しく感じられた。


成 田 ふ た た び
六月二日（水）

だいぶ成田に行く要領がわかってきた。日暮里から一時間かけて急行で下るのも、この間より短く感じられる。

成田市は新勝寺の参詣がさかんになるにつれ発達してきた江戸時代からの門前町。旅籠屋や飯屋といった商売中心の場所であり、まわりの田園風景とはまた違う印象がある。ＪＲの駅から続く、広い参道の両側にずらりと土産物屋が並んでいる。京都や奈良と違って袖を引かんばかりの呼び込みは少ない。目が合えば仕方なさそうに、「どうぞ寄っていってください」と声をかける程度。外に出てのんびり近所の知り合いと話し込んでいる店の主人らしき人もいる。道端で大きな声を張り上げているのは、携帯電話の広告チラシを配っている赤い半被姿の若者だけだった。

新勝寺にお参りして参道を下る。確かこのあたりが鷹女の住んだ田町なのだが。脇道に逸れてしまったらしく、山際から遠ざかった国道に出てしまった。もう一度やり直し。神戸生まれの私は海が南、山が北、高架を走る電車が東西と方角を考える必要もなく育った。そのおかげでちょっと路地に入るだけでたちまち方角を見失ってしまう。

六月だというのに照りつける日差しはすっかり真夏。

やり直した道からまっすぐ坂をあがって小高い丘にある成田高校を見つける、近くにあった鷹女の生家の家屋敷はもうなく、いまは駐車場になっている。（鷹女の生家があった土地は鬼澤家に譲り渡され、駐車場の奥にある鬼澤家の家の間取りは昔の三橋家をそのまま復元したものらしい）家を基点に娘時代の鷹女が図書館に通った道を地図で探す。先ほどお参りしてきた新勝寺には図書館のある山を回ってすぐ裏手から境内に通じているようだ。

成田高校裏門へ巡り、まずは鷹女の墓のある白髪庵墓地へ。たくさんの折鶴と色とりどりの風車をさした水子地蔵。そのすぐ脇に二手に分かれた墓地への道が続く。傍らの建物にいる管理人らしき小母さんに鷹女の墓を聞く。

「ああ、鷹女さんね。この細い道をまっすぐ行った突き当りですよ。」

教えてくれるままに右手の脇道を行く。鬱蒼と木が茂った墓地は昼でも暗い。三橋はこのあたりの名家なのだろうか。大きな墓が幾つもある。鷹女の墓のそばには句碑があると聞いているから、すぐわかるだろう。ずんずん行くと突当りに柵で囲まれて南京錠のかけられた墓があった。ちょっと気が咎めたが、誰も見ていないのを幸いに柵を乗り越える。

「三橋之塋」と書かれた四角い御影石の墓の左側に霊標と右側には、

鴨翔たばわれ白髪の媼とならむ

…の句を刻んだ自然石の句碑。

四方は林でさえぎられているものの墓地の一番端にあるせいか、ぽっかりと日当たりがよい。すぐ隣にある高校から生徒達の賑やかな声が風にのって聞こえてくる。ここならば鷹女も寂しくないだろう。

「鷹女さん、お会いできますように、いい俳句が作れますように」

ちゃかり自分の願いも混ぜて、墓の前でしばし手を合わせてお参りをする。今度来るときにはちゃんと花を持ってこなくっちゃ。

帰りに成田市役所のＴさんを尋ねる。私が来るのにあわせて、貴重な聞き取り調査の分厚い資料をすべてコピーして準備しておいてくださった。

「鷹女像建立の折に関係者がお集まりのときに、いろいろとお話を伺うことができました」
「私は俳句のことはまるでわかりせんが、聞き取り調査をして鷹女の半生を知ってゆくととても興味がわいてきました」

柔和な顔つきで淡淡と話すＴさんの堅実なお仕事に頭が下がる思い。この聞き取り調査ののすぐ後に鷹女の一人息子陽一さんが亡くなられたそうだ。

「鷹女像建立のあと、図書館に講演に来てくださった中村苑子さんもあの後すぐに亡くなられました」ぽつんと呟かれる。

資料をいただいたうえに、関係者の方に連絡をとってくださるというＴさんに御礼を申し上げて市役所を後にする。帰りの電車の中で鷹女の資料を読みながら、鷹女が故郷の人たちに忘れられずに大事にされている幸せを思った。


鷹 女 と 成 田

おほかたは仏門にまし秋の人（ふる里詠草） 霊地として知られた成田の町は狭いところではありますが、かつて荒い風雨に見舞はれたこともなく、人々の心も春のような和かさであります。ふる里を離れて生活してゐる者に取りふる里は常にうるほひの泉です。母のふところです。ともすれば荒みゆかふとする私共の心をしづかに清らかに守りいつくしんでくれる処が故郷の外にあらうとは思ひません。路傍の草の葉揺れにさへそのかみの夢は愛しくもまざまざと呼び出づるではありませんが。よきふる里を持つ私は幸福でございます。『小野蕪子先生を郷里の俳壇にご案内して』

鷹女にとってこんなにも懐かしい故郷成田とそこでの生い立ちをしばらくは追ってみたい。

新勝寺住職石川照勤は、明治二十七年アメリカ、ヨーロッパをめぐり欧米の学校と教育制度を視察して三十三年帰国。成田五大事業といわれる教育文化事業を起こした。これによって成田中学校、女学校、図書館、幼稚園、感化院が建設された。鷹女の父重郎兵衛は新勝寺重役でもあり、成田市助役を務めた人物でもあった。娘を当時は珍しかった幼稚園に入れ、成田女学校に通わせたのも、自分がこの事業に深く携わっていたからだろう。

三橋家には数代に亘って歌人が出ており、この家に養子に入った重郎兵衛も号を「文彦」として短歌をたしなんでいた。祖父貫雄、曽祖父鶴彦も短歌に造詣が深かった。父の出身である神山家には田園歌人と呼ばれた神山魚貫がいる。（父文彦はこの歌人の弟子であった、）幕末から明治の初期にかけて活躍したこの歌人は師匠を持たずに独学で歌を作り上げた人だそうで、この孤高の精神は鷹女につながる。その名は近在のみならず日本全国に渡っていたようだ。

「苔清水苔つたふ岩間の清水せき溜めて独りすむにはたれる庵かな」『苔清水』

こうして、鷹女は幼い日から、和歌の朗詠を耳にし、枕元に置かれた屏風の色紙、短冊に和歌のちらし文字を眺めながら、眠りについたと、自筆年譜に書いている。（この屏風は寝るときに頭の周りに巡らせるぐらいの大きさで、三橋家の話によると鷹女が成田の家を整理したとき懇意の近所の家に引き取られたという）父、兄ともに短歌をたしなむ。この鷹女の生家の雰囲気を思うと、鷹女が言葉に鋭敏で、言葉の持つ力を何よりも大切にした気持ちがわかるように思う。

明治三十八年四月に成田幼稚園が設立されると同時に鷹女は入園する。まるで鷹女の成長にあわせて成田の教育環境が整備されてゆくようだ。一般の庶民が子供を小学校にやるのがせいいっぱいの時代に、幼稚園は珍しかったろう。全国から連日のように参観者が来たという。

モダンに完備した園舎に毎月二十円の給料をもらう保母が園児達の面倒をみた（明治三十五年東京の中心地で亡くなった子規の月給は四十円だった）。この幼稚園は成田小学校内にあったそうで、鷹女の自宅からこの小学校まではけっこうな距離がある、もともと病気がちだった鷹女も幼稚園、小学校と子供の脚には遠い道のりを通うことで自然と丈夫になったのだろうか。欠席も少なかったようだ。写真を見ると目鼻立ちの整ったかわいらしい顔をしているが、大人があやしてもにこりとも笑いそうにないきかんきが、まっすぐ見開いた目のあたりに感じられる。

余談だが、この時期、近くにある成田中学校には明治四十一年から四十四年にかけて「赤い鳥」の鈴木三重吉が教頭兼英語教師として赴任している。漱石門下でも有名な喧嘩っ早さを持つ三重吉は同僚達にも手を振り上げ、授業は厳しくどしどし落第させるので反発した生徒達が大規模なストライキをしたりしている。前述の新勝寺住職石川照勤は理事であったが、三重吉の才能を高く評価していたので辞めさせることはなかったが、三重吉は自分から教師稼業に見切りをつけ、以後文筆生活に専念することになる。

「学校は不動さんの寺で立ててゐるのだ。不動さんは年々二十五万の浄財を得る。その中で幼稚園、図書館、女学校、中学校を立ててゐる。而も宗教的の分子は更らにない。土地はみんな宿屋ばかり」と成田の印象を書き記している。（『三重吉と成田』）

石川照勤は見識の高い人であったので教育事業を完成せせてゆくために東京から優れた人材を抜擢してきた。

明治四十五年に鷹女は成田高等女学校に入学。恵まれた環境のもと、多感な少女時代を送ることになる。



（つづく）

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